Innehållsförteckning dölj 1 Frihetsfilosofi (Fortsättning) 1.1 Den grundläggande impulsen till vetenskapen 1.2 Tänkande för att förstå världen 1.3 Världen som uppfattning 1.4 Förstå världen 2 Bibliografi

Frihetsfilosofi (fortsättning)

Vi fortsätter med presentationen av Rudolf Steiners idéer i hans verk Philophys of Freedom. Vi kommer ihåg att tanken är att dessa verk är en introduktion till de som vill studera sitt arbete och att de är en förlängning för dem som redan har läst det.

Vid detta tillfälle kommer vi att fortsätta med kapitlet om The Science of Freedom.

För att förstå vart vi ska med denna utställning är det bekvämt att veta att Steiner kommer att visa hur vi kan utveckla etisk kapacitet i de följande kapitlen i filosofin om frihet (som kommer att presenteras i följande avsnitt).

I detta kapitel klargör Steiner skillnaden mellan monistiska och dualistiska filosofiska positioner som försöker förstå vad kunskap är.

Följande teman presenteras här: Den grundläggande impulsen till vetenskap, tänkande för att förstå världen, världen som uppfattning och förståelse av världen.

Vi studerar hur begrepp behöver erfarenhet och ett tänkande varelse och hur begrepp är en del av det kända. Naivt tänkande hävdar att saker är oberoende av vad man tänker på dem. Syftet med denna leverans är att tillhandahålla element som visar att naturen genom tanken känner sig själv.

Den grundläggande impulsen mot vetenskap

Om ämnet Den grundläggande impulsen mot vetenskap påpekar Rudolf Steiner att människan inte överensstämmer med vad han uppfattar. Han vill förstå orsakerna till att naturen uttrycker sig på det sätt som den gör. Människans önskemål är inte bara känslomässiga, han har också intellektuella önskemål. Du vill ha kunskap.

Vi inser att vi är en del av naturen och ändå uppfattar vi oss som utanför den. Vi kan observera det och vi kan tänka på det. Medvetande skiljer oss från naturen.

Denna kamp kräver en enhet som människan söker genom religion, konst, filosofi och vetenskap. Vi måste relatera våra uppfattningar till tankarnas värld.

Härifrån kommer alla monistiska och dualistiska filosofiska positioner.

Dualism studerar separationen mellan jaget och naturen, mellan tankar och saker. Jag placeras som en ande mot materien. Din egen kropp är fysisk. Allt han uppfattar genom sinnena är världen, allt som kommer är hans tankar är ande. Dualism försöker förklara hur det kan finnas förhållanden och påverkan av varandra över varandra. Denna uppdelning förhindrar kunskap, eftersom vi är främlingar för vad vi vill veta.

Monism försöker uppnå andra lösningar . Möjliga alternativ är:

1. Materialismen som förnekar att andan finns och bekräftar att dess tankar endast är en produktion av materia;
2. Idealismen som försöker bekräfta att saken endast är ett uttryck för andan, men detta leder till att alla erfarenheter avvisas. Det kan till och med förväxla idévärlden med andevärlden, som ignorerar både materia och ande och det finns bara dess tanke. Det vill säga, det finns bara jag.
3. Den andra ståndpunkten är att säga att materie och ande utgör en enhet som uttrycker sig i allt. Men med detta återgår du till början. Om den enklaste enheten består av ande och materia, hur kan den då förbli en odelbar enhet?

Till slut kan varken materialisten förneka andens existens eller idealisten kan förneka materiens existens. Steiner accepterar att lösningen är en monism, men inte den monism som förnekar det han inte förstår.

Poängen är att för att känna igen naturen utanför oss måste vi först känna igen den i oss. Det betyder att när vi säger jag, måste vi erkänna att vi är natur genom att säga jag.

Tänkte till tjänst för att förstå världen

Steiner fortsätter med titeln Tanke till tjänst för att förstå världen. Det kommer att visa vikten av observation integrerad med tanken. Vikten av att utveckla koncept.

Människan uppfattar och kunde stanna på den nivån utan att göra en ansträngning att observera vad han tycker om sin observation.

En man inser att han utarbetar begrepp om sina observationer och dessa begrepp kan alltmer förfinas. Till den punkten där du bara kan arbeta med begreppen och återgå till upplevelsen för att verifiera att ditt tänkande är korrekt.

Det jag ser är oberoende av mig, men slutsatserna från mina koncept är ett internt arbete. De är min aktivitet.

Varför utarbetar vi begrepp?

Skillnaden mellan den enskilda observationen och utarbetandet av begrepp om den observationen är att den som bara observerar inte kan veta konsekvenserna om han inte uppfattar dem. Å andra sidan, som har utvecklat begreppen vet vad som kommer att hända, även om han inte förstår vad som händer senare.

Låt oss se ett exempel;

Om vi ​​ser att en biljardboll kolliderar med en annan, och i det ögonblicket täcker vi ögonen kommer vi inte att veta vad som följer.

Om inte ... vi kan slutföra processen med de koncept vi redan har.

Om vi ​​redan har utvecklat koncepten vet vi vad som händer därefter.

Förhållandena mellan orsak och verkan härrör inte från observation utan från tankar.

Med andra ord är förhållandet mellan tänkande och iakttagande den viktigaste kontrasten i människans liv.

Låt oss fortsätta med exemplet med biljardbollen, om jag tittar på ett bollspel kan det vara tillräckligt för mig att veta vem som har fler poäng och det är inte viktigt för mig att använda de begrepp jag har lärt mig om hastighet, fart etc. Låt oss dock föreställa oss att jag studerar dessa begrepp i en fysikklass och jag vill tillämpa dem på min observation. Jag förknippar mina mekanikbegrepp med den uppfattning jag har och jag omarbetar mina koncept enligt den erfarenheten. Jag kan till och med delta och se vad som händer när jag ändrar fart eller höjd.

På detta sätt skapas en aktivitet i mig. Jag tänker på några externa fakta. Jag inser att begrepp inte finns i objekt utan att det är ett internt arbete.

Observation är mycket viktigt, eftersom om ingen har sett en viss sak kan det inte finnas något koncept om det. Du kan säga, i skolan lär vi oss begrepp om saker vi inte har sett. Detta är sant, poängen är att vi litar på att någon har studerat det och skapat konceptet.

Perception ensam producerar inte konceptet, men det kommer inte att finnas något begrepp för det objektet, utan dess uppfattning.

Observationen om mitt tänkande

Men det finns en mycket speciell observation och det är observationen om mitt tänkande.

Vad vi vanligtvis gör är att observera och tänka på de observerade.

Det vi vanligtvis inte gör spontant är att reflektera över vårt tänkande. Objekten jag observerar är redan gjorda, men mitt tänkande är min egen produktion. Det är min produktion.

För att observera tanken måste du producera den först. När jag tittar på mina tankar ser jag vad jag redan tänkte, jag kan aldrig analysera vad jag tänker.

Steiner berättar det till Genesis-frasen: "Och Gud såg vad han hade gjort, och se, det var bra."

Först skapas och observeras sedan. Vi kan inte observera vad som inte finns. Samma sak händer med vårt tänkande, vi observerar det efter det har skapats.

Steiner tror att bara i denna mening kan uttrycket Descartes "jag tror, ​​då finns det" accepteras. Jag tror och jag vet att jag tror på den tanken.

Många av de tolkningar som har givits till denna fras av Descartes når det absurde.

Betydelsen av att observera vårt tänkande är att vi ökar vårt observationsområde.

Vi integrerar ett element som vanligtvis inte får uppmärksamhet, dessutom är det den kvalitativa förändringen, eftersom att observera vad jag inte har skapat, som är hela den fysiska världen, skiljer sig från att observera min tanke, som jag själv har skapat .

Att observera vad jag inte har skapat, som är hela den fysiska världen, skiljer sig från att observera min tanke, som jag själv har skapat.

Ett steg till

Det är olika att använda våra koncept för att förstå den externa verkligheten för att observera vårt tänkande. Det är en sak att tänka på yttre föremål och en annan sak är att tänka på vårt tänkande som är inre. Vi använder inte våra sinnen för att observera vårt tänkande. Vi ser vårt tänkande med vårt tänkande.

För att observera vårt tänkande måste vi ha skapat det. Allt utanför har redan skapats. Tanken är vår egen skapelse.

Det Steiner föreslår är att det närmaste vi tänker och därför är det verktyget för att avancera, inte bara i kunskapen om världen runt oss, utan också i kunskapen om oss själva.

Tanke är verktyget för att utveckla kunskapen om oss själva.

Världen som uppfattning

Steiner går in i temat Världen som perception . Tänkande tillåter oss att ha koncept och idéer. Våra sinnen erbjuder oss omedelbart objekt, men när vi slutar förstå dem har vi sina koncept. Dessa begrepp är relationella till varandra. När vi har nått en hög komplexitet i konceptförhållandet har vi idéerna.

Vi kan säga att begrepp och idéer har bildats av den erfarenhet som sinnena ger oss kopplade till tänkande. Uppfattningen ensam kommer inte att forma begrepp.

Våra sinnen erbjuder oss omedelbart objekt, men när vi slutar förstå dem har vi sina koncept. Dessa begrepp är relaterade till varandra. När vi har nått en hög komplexitet i konceptförhållandet har vi idéerna.

Nu ges observation och tänkande i ett medvetande. I ett tänkande medvetande. Det intressanta med detta är att den som observerar är ämnet och när subjektet observerar sin tanke blir han objektet för sig själv.

Tänkande är det som gör mig till ett ämne. Tänkande skiljer mig från vad jag ser att det för mig är ett objekt.

Uppfattningar är subjektiva.

Många gånger anser vi att våra uppfattningar sammanfaller med vad vi ser. Men vi vet att om vi hade våra skarpaste sinnen, skulle våra uppfattningar ändras och varelser som har en annan organisation än sina sinnen måste ha andra uppfattningar.

Det är viktigt att notera att uppfattningar tillåter mig en representation av objektet och det är innehållet i mitt sinne. Det vill säga varje gång jag ändrar eller ändrar mina föreställningar ändras innehållet i mina I.

Den frasen från Jos Ortega och Gasset som vi har hört många gånger Jag är jag och mina omständigheter vi kunde relatera den till Jag är jag och innehållet i min Yo eller Jag är jag och mina representationer

Steiner citat:

Han naiv man tror att objekt, som han uppfattar dem, också existerar utanför sitt medvetande. Men fysik, fysiologi och psykologi verkar visa att för vår uppfattning är vår organisation nödvändig, därför att vi inte kan veta annat än vad vår organisation n överför oss saker .

Förståelsen av världen

Steiner går vidare till temat Förstå världen. Han börjar med att skilja tankesättet för dem som inte vet att deras tänkande är nödvändigt för deras kunskap och tror att tänkandet är oberoende av vad som observeras.

Naivt tänkande avser att tro att tänkande inte har något att göra med de saker vi uppfattar. Världen är redan komplett och det finns inget behov av att lägga till någonting. Han inser inte att konceptet är en del av det vi observerar.

Precis som växten behöver många element för att växa, behöver vårt plan för växten ett medvetande som tänker på växten. Utan växtkoncept skulle vi inte veta något om någon växt. Ännu mer, om naturen har skapat tankar, är tanken en del av naturen. Om vi ​​går ett steg längre måste vi bekräfta att konceptet med anläggningen är en del av anläggningen. Naturen tänker på sig själv genom tänkande medvetande.

Rudolf Steiner klargör denna punkt genom att säga att: ”Konceptet med triangeln som fångar mitt sinne är detsamma som fångar sinnet hos den bredvid mig. Den naiva mannen föreställer sig att det är han som bildar sina begrepp. Tro därför att alla har sina egna koncept. Det är ett grundläggande krav att filosofiskt tänkande övervinner denna fördom. Det unika med triangelbegreppet blir inte mångfald eftersom många tycker det. Tja, många är i sig en enhet. ”

I: https://wn.rsarchive.org/Books/GA004/Spanish/filosc05.html

När vi går vidare i denna studie av Rudolf Steiner om filosofi av frihet, kommer vi att förstå att arbetet med att utarbeta begrepp gör att vi kan veta sanningen och befria oss.

I nästa del kommer vi att förstå vilken roll känslor har i vår förmåga att känna.

bibliografi

Rudolf Steiner Frihetsfilosofi

José Contreras redaktör och översättare i den stora familjen hermandadblanca.org

Länkförslag:

Tarot Rider's Minor Arcana

Mystern Arcanas mysterier

Vad är meditation?