LJUS Kan symbolerna vara själens språk? Den reflektionen ligger på bordet och medger många åsikter. Men detsamma kan inte sägas om Carl Gustav Jungs teori om det kollektiva omedvetna och dess symbologi. Låt oss titta på något av det ursprung och kunskap vi har om symboler. Under hela denna serie artiklar kommer vi att tillkännage betydelsen av de viktigaste symbolerna för mänskligheten.
Jungs teori konstaterar att det finns ett gemensamt språk för varelser i alla tider och platser i världen, som består av primitiva symboler med vilka ett innehåll i psyken som är utanför skälet uttrycks.
DEFINITIONEN
Det finns en mängd olika definitioner för denna term enligt lingvistik, semiotik, antropologi, filosofi eller psykologi. Några av dessa inkluderar:
· Från det latinska symbolumet, och det här från det grekiska, är symbolen sättet att externisera en tanke eller idé, till och med abstrakt, liksom det tecken eller det uttrycksmedel som en konventionell betydelse tillskrivs och vars uppkomst är likheten eller föreställt, med meningen. Aristoteles bekräftade att man inte tänker utan bilder, och symboliskt är vetenskap, vilket utgör båda de mest uppenbara manifestationerna av intelligens. (Ref. 1)
· Representering av ett koncept eller idé som kan uppfattas av någon mening.
· Etymologiskt skulle det betyda "något som kastas ihop": kastas i en sak (en bult), kastad till sidan (en säkerhetsgaranti), kastad under (en förmånlig gåva). Grekerna använde "för att kasta ihop" för att utse genomförandet av ett kontrakt eller ett avtal. På grekiska är övervakningsljuset "symbol" (en överenskommen signal). Bland annat kallades de "symboler" för en banderoll eller lära, en helgon och tecken, ett märke, en trosbekännelse, en biljett till en teater, en häl eller en biljett som ger dig rätt att få något, något uttryck för känsla. Ord när du använder det som föreslagit. (Ref. 2)
DE KVINLIGA SKULDERNA
Det kvinnliga passiva elementet; vad var det sedan början av alla saker. "OCH GUD uppdelade vattnen som var under signatur av de som var uppe från signaturen." (Rudolf Koch) (REF. 4)
DET FÖRSVARA KOLLEKTIVET
Enligt JUNG är den tredje regionen i psyken, den kollektiva medvetslös, den viktigaste i subjektets liv. Det är det djupaste underlaget i sinnet, som finns i alla individer sedan födseln. Den formar den objektiva dimensionen av psyken (kontra den subjektiva av det personliga medvetslösa), som innehåller den mänskliga upplevelsen av mänsklighetens generationer. Det kollektiva medvetslösa är försett med syfte och avsiktlighet, vars energikraft vilar på primordiala eller arkaiska element, kallade "arketyper". Denna region i sinnet kan aldrig bli sjuk, eftersom den innehåller upplevelserna och de primära meddelandena om mänskligheten. Å andra sidan härrör inte det kollektiva medvetslösa inte från subjektets personliga och miljömässiga upplevelser. (Ref. 2). SEDAN
Vad pratar vi om här? Vad hänvisar Jung till med den mänskliga upplevelsen av mänsklighetens generationer ? Låt oss analysera denna teori på ett djupare sätt.
Det hänvisar till källan till all psykisk energi, inklusive medvetande, och den grundläggande delen av libido ( livets allmänna energi, som ligger till grund för de fysiska processerna psykos och mental av människan) . Det gör att subjektet kan komma i kontakt med de kosmiska krafterna. Den innehåller all den andliga arvet från mänsklighetens utveckling, den stora Det "objektiva" medvetslösa är det kollektiva medvetslösa, som innehåller samma ärvda information för alla ämnen, jämfört med det personliga medvetslösa som är av den "subjektiva" typen när det innehåller personliga upplevelser och önskningar av det enskilda livet.
De primära bilderna är archetypes . Arketyperna, Jung, definierar dem, som former eller bilder av en kollektiv karaktär, som ger nästan universellt som beståndsdelar av myter och samtidigt som enskilda individuella produkter av medvetslös ursprung. Arketyper är de grundläggande mönstren för bildandet av symboler som upprepas i innehållet i mytologierna för alla människor i mänsklighetens historia. Den sista och djupaste motivationen för individens och kollektiva mänskliga beteenden och beteenden beror på arketyperna. Kulturella mönster beror till slut på arketyper. De är de universella och fleråriga underlagen i allt individuellt och kollektivt psykologiskt liv. Den centrala kärnan i de betydelser som ingår i arketyperna är inte definierbara eftersom de i huvudsak är medvetslösa, så de kan bara omskatta formen på sina konturer genom myter, legender, religioner och andra kollektiva mänskliga aktiviteter och historiska.
I Jungs uppfattning hänvisar arketyper inte så mycket till specifikt innehåll i sinnet, utan snarare till dominerande tendenser som i sig strukturerar det omedvetna sinnet. På detta sätt förstås det till exempel existensen av olika religioner, men med liknande arketyper eller liknande ursprungliga bilder. Det som ärvs i arketyperna är mönstren bakom bildandet av symboler, inte samma symboler. Symbolerna uttrycker medvetet konfigurationsdelen av de underliggande omedvetna arketyperna. De bilder och idéer där arketyper uttrycks, som är de grundläggande mönstren i bildandet av symboler, manifesteras i ett symboliskt intervall som båtar
upplevelser lika mångfaldiga som drömmar, konst, mytologier och religioner, de så kallade "paranormala" upplevelserna och stor oändlighet i mänsklig aktivitet. (REF. 2)
GUD I SYMBOLERNA
Jung identifierar flera arketyper i mänskligheten. Bland dessa är Guds arketyp. Från dyrkan av solguden som ger värme och ljus, har religioner symboliserat Gud annorlunda. För Jung avgör det faktum att arketyper existerar som omedvetna universaler inte den faktiska bristen på vad som symboliseras i dem. Arketypen av hjälten eller av Gud förnekar eller bekräftar inte själva hjältarnas eller Guds existens. Problemet för Jung var inte att bekräfta eller förneka symbolerna som något med verkligheten utanför sinnet, men eftersom sinnet redan har förkonfigurerat möjligheten att skapa symboler från arketyperna för det kollektiva omedvetna.
CIRKLEN
Cirkeln, som varken har början eller slut, är också Guds eller evighetens tecken. Dessutom är det en symbol för Guds sovande öga: "Guds ande rörde sig över vattnet." (Rudolf Koch)
Cirkeln enligt Chas ... är en utökad punkt; Delta i din perfektion. Både POINT-symbolen och CIRCLE har gemensamma symboliska egenskaper: perfektion / homogenitet / brist på distinktion eller uppdelning /. Cirkeln kan symbolisera, inte bara perfektionerna dölja från den primära punkten, utan också de skapade effekterna; Med andra ord, världen skiljer sig från dess princip. Koncentriska cirklar representerar graden av varelse, hierarkierna skapade. Alla utgör den universella manifestationen av det ena varelsen och inte manifesteras. I allt detta betraktas cirkeln i sin helhet odelad ... Cirkelrörelsen är perfekt, oföränderlig, utan början eller slut, eller variationer; vilket möjliggör för den att symbolisera tid, som definieras som en kontinuerlig och oändbar följd av ögonblick som är identiska med varandra ... Cirkeln symboliserar också himlen, cirkulär och oföränderlig rörelse. (REF. 4)
I Jungs verk hänvisas till flera arketyper som barnhjälten, representerade av Mose räddad från vattnet, Jesus dold av Joseph och Maria, etc. arketypen för den gamla guiden som representerar visdomens tidigare erfarenhet, födelsearketypen, modern ... etc.
Det kollektiva medvetslösa är allt annat än ett isolerat och personligt system. Det är objektivitet, brett som världen och öppet för världen. Jag är föremålet för alla subjekt, i perfekt inversion av mitt vanliga medvetande, där jag alltid är ett subjekt som har föremål. Där är jag i den mest omedelbara och intima föreningen med världen, förenad i en sådan grad att jag för lätt glömmer vem jag verkligen är. "Förlorat i sig själv" är en lämplig fras för att utse det tillståndet. Men den "samma" är världen, eller en värld när ett medvetande kan se den. Det är därför du måste veta vem du är. CG Jung (REF. 5)
Jungs idéer om arkaiska rester, som han kallade arketyper eller ursprungliga bilder, missförstod vid många tillfällen. Begreppet arketyp förstås som hänvisning till vissa mytologiska motiv eller bilder. Jung var ansvarig för att klargöra att om de var "bestämda" skulle de vara medvetna. Och att arketyper faktiskt är en tendens att bilda representationer om en grundmodell som kan variera ständigt och som ger förvåning och förvirring när den uppträder i medvetandet. De arketyper som han själv påpekade som huvudämne var anima, eller feminin princip, och animus, maskulin princip. Skuggan var för Jung en grundläggande arketyp, som betecknade precis det okända och oförstådliga, det vill säga själva det kollektiva medvetslösa.
Dödens symbolik, demoner, drakar och ormar, cirklar och trianglar, fågeln som en symbol för befrielse och överskridande, pilgrimsfärden, myten om hjälten och en mycket lång rad andra figurer bebor det kollektiva medvetslösa och vänder sig konstant till medvetande utan att veta hur man ska tolka dem, och med varianter av former och detaljer, precis som primitiva instinkter flyter i varje ögonblick i våra liv. Det störande med arketyper är att vi inte lär känna dem alls. Och mer oroande är det faktum att de, även kända, aldrig tar ut sin mening. För Jung uppnås emellertid känslan av harmoni genom förening av medvetande och medvetslösa innehåll. Det är den "transcendenta funktionen av psyken", som egot övervinns för att erövra individens fullhet.
TRIANGELEN
Triangeln är ett forntida egyptiskt emblem av DIVINITY och också en pytagoreisk symbol för visdom. I CHRISTIANITY tar jag det som symbolen för Guds trippelperson. Återigen, till skillnad från tecknet som föregår det, är det ett annat tecken för det feminina elementet som är fast baserat på markhandlingar och fortfarande längtar efter högre saker. Den feminina är alltid markbunden i sin uppfattning. (Rudolf Koch)
Enligt vissa moderna symbolister är detta tecken och det nästa inverterat, den inverterade triangeln representerar kvinnan på grund av livmodern eller livmodern. Även om vissa anger att det inte finns något sådant avvikelse, eftersom den feminina symbolen sålunda, skulle vara en "V" och den maskulina samma inverterade bokstaven.
Medan triangeln med spetsen upp representerar ett svärd eller en fallos på ett primitivt sätt, symboliserar det maskulina. Exakt inverterad mellan sig, är det bara dikotomin som upprätthålls att tecknet på maskulint med feminint är exakt motsatt eller inverterat.)
Nicolás de Cusa dedikerar flera kapitel för att analysera symboliken för symbolen för luften (alkemisk), med toppens vattnet ner på jorden. Trianglarnas superposition ger upphov till VATTEN OCH FIRE, eller den sexpekade stjärnan eller Salomons stjärna, som symboliserar människans själ. (REF. 4)
Den nödvändiga och erforderliga reaktionen hos det kollektiva medvetslösa uttrycks i arketypiskt bildade representationer. Mötet med sig själv betyder i början att möta ens egen skugga. Å andra sidan är den skuggan en smal passage, en smal dörr vars osäkra smalhet inte kan undkomma någon som kommer ner djupt in i brunnen. Men du måste känna dig själv för att veta vem du är, eftersom det som kommer efter döden, oväntat, är en obegränsad förlängning full av tänkbara felaktigheter, där Tydligen finns det varken utanför eller inuti, varken ovan eller under, varken här eller där, varken mitt eller ditt, varken bra eller dåligt. Det är en värld av vatten, där den flyter, spännande, allt levande, där riket av simp tico börjar, av själen i allt levande, där jag är oskiljaktig och jag är detta och här Han, där jag upplever i mig den andra och den andra upplever mig såväl som mig. [ (REF. 5) ]
Tendensen till arketypiska framställningar är i jungisk teori lika tydligt hos människor - som fågels impuls att bilda bon. Det förvärvas inte genom utbildning eller i kontakt med kultur, men det är innate och ärftligt . Denna punkt var orsaken till de största kontroverserna, eftersom den var obesvärlig. Teorin verkar inte förklara hur arketyper går från föräldrar till barn genom generationerna. I Jungs formuleringar finns dock försvaret för denna punkt: om de är kopplade till instinkterna, vars existens inte är i tvivel, överförs de från en generation till en annan i form av fantasier som nödvändigtvis genererar dessa instinkter, precis som skuggan följer med kroppen. (REF. 3)
Liksom instinkterna är modellerna för kollektivt tänkande av det mänskliga sinnet medfödda och ärftliga. De fungerar, när tillfället inträffar, med samma ungefärliga form hos oss alla. CG Jung (REF. 6)
I nästa serie kommer vi att fortsätta att bidra med symboler och försöka skapa förbindelser mellan Collective Unconscious of Jung och THE SOUL.
Publicerad av AGUILA 5
Referenser:
1. Wikipedia, symboldefinition
2. Symbolen: acceptans, konceptuella skillnader och operationell definition. Nestor Godofredo Taipe Campos
3. Arbetande drömmar. Tolkningar i psykoterapi. Juan José Ruiz Sánchez
4. Lossimbolos.blogspot.com of Ichinen
5. Carl Gustav Jung, På arketyper av det kollektiva medvetslösa .
6. Carl Gustav Jung, Approach to the Unconscious . []
