Innehållsförteckning dölja 1 Orsak: Öde och fri vilja. (1) 2 Moralisterna: moral och etik. (2) 3 Moral: dygder och laster. (3) 4 Medvetenhetscykeln. 5 Teorin för självbestämmande: 6 frihet och befrielse.

"Det jag är är mitt öde, det jag gör är min fria vilja"

Det finns mycket samtal mellan esoterister om befrielse. Målet som presenteras för neofyten är befrielse, frihet, frigörelse; Detta, kort sagt, är grundtonen i själva livet. Det rådande konceptet är övergången från den rena själviska och personliga befrielsen till något bredare och viktigare. Detta befrielsebegrepp ligger till grund för den breda och moderna användningen av ordet "frihet", men det har en klokare, mer lämplig och djupare betydelse. Frihet, i de flesta sinnen, består i att befria sig från de regler som införts av någon människa, i att ha frihet att göra vad man önskar, tänka som man bestämmer och leva som man föredrar. Detta är som det borde vara, så länge ens önskningar, preferenser, tankar och önskemål var fria från själviskhet och tillägnad hela det goda, vilket händer mycket sällan.

Den tänkande människan, när han har övervunnit uppträdandet av vice och är medveten om att ha uppfyllt en ofta smärtsam plikt, befinner sig i ett tillstånd av sinnesro och tillfredsställelse, som mycket väl kan kallas lycka, och där Virtue är din egen belöning.

Det som bara tenderar till lycka är lutning, men det som begränsar lutningen till villkoret att vara först värdig den lyckan är förnuft och viljens frihet är att lutningen kan begränsas och övervinnas av förnuft . Medan diskretionen är individuell, är viljan universell.

Det är därför genom utövandet av vilja som en varelse manifesterar sitt samvete och den vilja som kan bestämmas av motiv som föreställs av förnuft, kallas fri vilja.

Så medan frihet är det som gör det lättare för oss att göra vår existens praktisk, består befrielsen i att frigöra oss från det förflutna, ha frihet att utvecklas i vissa och förutbestämda linjer (förutbestämd av själen) och också att uttrycka hela gudomlighet som en Han är kapabel som en individ, eller en nation kan manifestera sig för världen.

Kausalitet: Öde och fri vilja. (1)

Enligt hinduismen finns det en kausalitetslag enligt vilken varje handling (karma) har en eller flera orsaker och ger en eller flera effekter, ett koncept som kan förknippas med idén om synd som är så populär i den judisk-kristna kulturen från berättelser. Mesopotamiska mytologiska, och i början av genetisk och psykologisk arv, demonstrerad av modern vetenskap. Enligt karma-lagen är allt som påverkar oss idag, bättre eller värre, resultatet av en orsakskedja som vi har varit mer eller mindre ansvariga för och som började redan före vår födelse i detta liv. Om du vill hitta termer som motsvarar karma och dharma, kan du använda uttryck som "misslyckade handlingar, manifestation av instinktiv vilja, medvetslös handling, beteende reflektioner, händelser och schemalagda omständigheter", allt detta i fråga om karma; "Känsla av ansvar, av plikt, självmedvetenhet, respekt för lagarna i livet, för naturen, för andra och alla former av liv", för allt som har att göra med dharma.

Öde är en riktning, en väg som tanken tar, för att avsluta en förståelse som arbetades med ansträngning och uppoffring. Riktningen tas av förståelsen av orsakssamband. Öde är fortsättning eller korrigering av orsak och verkan. Karma är synonymt med bristande förståelse . Eftersom de inte känner till ursprunget till ondska och psykiska störningar, tillskrivs dessa öde. När den har förstått och rättats kommer den att bli dharma .

Den relativa fria vilja som kännetecknar den mänskliga personlighetens självmedvetande handlar om:

1. Moraliskt beslut, överlägsen visdom.

2. Andligt val, bedömning av sanning.

3. Altruistisk kärlek, brödraskapstjänst.

4. Samarbete med syfte, grupplojalitet.

5. Kosmisk bedömning, förståelsen av universella betydelser.

6. Hängivenhet av personlighet, ovillkorlig hängivenhet för att göra Guds vilja

7. Tillbedjan, den uppriktiga sökningen efter gudomliga värden och kärleken till hela hjärtat av den gudomliga värderaren.

Moralisterna: moral och etik . (2)

Det sista syftet med existensen är människans öde och dess studie kallas moralisk. I antiken fick moralisten namnet på en filosof, och till och med idag betraktas han som moralist som skapar intrycket av att behärska sig själv med förnuft, som försöker skapa individuell och social medvetenhet.

Hedonism är den filosofiska läran baserad på sökandet efter nöje och undertryckandet av smärta som livets mål eller raison d'être. Epikureanerna var en gren av hedonism, som som en tankeskola var tillägnad sökandet efter lycka, lärde att män kunde göra något för att förbättra deras tillstånd i jorden.

Stoikerna trodde under tiden att en kontrollerande öde-skäl dominerade hela naturen. De lärde att människans själ var gudomlig och att han fängslades i en ond kropp av fysisk natur. Människans själ uppnådde frihet genom att leva i harmoni med naturen, med Gud; alltså blev dygd sin egen belöning. Epikureanerna sade: dygd är att vara medveten om att följa maximerna som leder till lycka. Stoikerna ansåg att det var lycka att vara medveten om sin egen dygd.

Emanuel Kant hittar en antinomi mellan epikorré och Stocia. För den förstnämnda betydde försiktighet moral, för den sistnämnda enda moralen var sann visdom. Kant löser konflikten och anser dygd som det enda rationella varelsens existens. Förhållandet fastställs mellan avsiktens (orsakens) moral och handlingens (effekt) välbefinnande. Moralisk avsikt är nödvändigtvis kopplad till medvetenheten om en vilja bestämd i lag.

Därifrån börjar man definiera etik som systemet för ändarna av praktisk förnuft. Etik ger lagar för maximala åtgärder.

Moral: dygder och laster . (3)

Begäran har två huvuduttryck: attraktion för att äga eller komma i kontakt med ett objekt som tidigare gav nöje, avvisning att vägra eller undvika kontakt med ett objekt som tidigare förorsakade smärta. Eftersom känslor är lust blandat med intellekt, presenterar det också två uppdelningar. Kärlek kallas känslan av en attraktiv natur som trevligt sammanfogar två föremål och hatar känslan av en avvisande natur som smärtsamt skiljer två föremål.

I förhållanden mellan föräldrar och barn manifesteras ständigt kärlekskänslor av båda parter. Föräldrar visar ömhet, medkänsla och skydd gentemot sina barn, som svarar med tacksamhet, trohet och förtroende.

Alla manifestationer av kärlek kännetecknas av sympati, självförnekande och önskan att ge, det här är de väsentliga faktorerna i välgörelsens, solidaritets- och vördnadsläget, eftersom de alla är underordnade den attraktion som förenas och är av sann natur av kärlek Därför är kärlek speciell för själen, eftersom sympati är att känna till andra vad man känner för sig själv; självförnekande är erkännandet av andras skrik som deras eget; och donation är ett krav i det andliga livet. Virtue är ett permanent sätt för kärleksemotion som riktas mot ett levande varelse. Vice är det permanenta sättet för känslan av hat, riktat mot ett levande varelse. Det är bara det att det är lycka att vara i harmoni med den högsta lagen. Otillbörligt är det som är i motsats till den högsta lagen medför elände. När det är i harmoni med Guds vilja, blandas etiken med religionen.

Medvetenhetens cykel.

Begär, tanke och handling är punkterna i den alltid upprepade medvetenhetscykeln. Den drivande kraften av lust skapar tankar; tankens ledande kraft styr handling. Endast från orsak-effekt-förhållandet, medel-ändar, är det möjligt att urskilja de undvikbara handlingarna från de oundvikliga.

Att agera rakt är det som görs uteslutande med respekt för själva lagen, respekt är den enda moraliska känslan. Medan den moraliska lagen som ett faktum av förnuft inte behöver någon anledning för att motivera den, visar den oss att frihet inte bara är möjlig, utan verklig hos varelser som erkänner själva lagen som obligatorisk. Autentisk värdighet är en autonom moral, i det som räknas är inte vad som görs utan hur det görs, vad som räknas är avsikten att agera bra.

Den enskilda handlingen kommer, kort sagt, från de idéer och övertygelser som deponeras i sinnet. Sådana idéer och övertygelser kanske inte har en riktig korrespondens med verkligheten, därför kommer handlingen i många fall att ha en subjektiv grund.

Åtgärden är att utföra tänkningsarbetet, men det måste göras med de bästa egenskaperna för att tänka, för att inte göra misstag eller att orsaken och den efterföljande effekten inte passar till den kognitiva kvaliteten.

Rätt anpassning mellan tanke, arbete och handling är grunden för konceptuell dynamik för att överföra lust till vilja. I den utsträckning handlings- eller underlåtenhetsfakultet är kopplat till medvetande kallas det godtyckligt, men om det inte är knutet till det kallas det begär. Kraften att önska bestäms av förnuft kallas vilja.

Strävanden och önskningarna blir kapaciteter, tankarna upprepas i tendenser, avsikten att utföra i handlingar, de smärtsamma upplevelserna i samvete, de försiktiga upplevelserna i visdom.

Maximerna kommer från viljan, lagarna kommer från vilja. Sammanfattningen av det maximala handlingen med lagen är dess moral, sammanfallet av en handling med lagen om tull är lagligheten.

Ibland handlar det enligt samvete och sedvänjor men mot lagen, till exempel finns det människor vars samvete anser att det är acceptabelt att ladda ner musik och videor från internet och gör det i ett medium (samma cyberspace) där detta är vanligt, även om i vissa stater Det är olagligt. På liknande sätt kan man undvika skatter enligt deras samvete för vissa människor, men det är känt att detta är olagligt. Ibland agerar de enligt sedvanligt men mot sitt eget samvete och mot lagen, till exempel finns det människor som, efter att ha lämnat ett parti, kör i en berusad stat, trots att de känner till farorna som detta innebär. Det finns också människor som vanligtvis bränner krutt vid festligheter medvetna om hur farligt det är och känner till reglerna för sin egen stad.

Motgångar, smärta, sjukdom och fattigdom är stora frestelser att överträffa sin plikt. Därför verkar det som om välbefinnande, kraft, hälsa och välstånd i allmänhet som motverkar påverkan kan betraktas som ändar som båda är uppgifter, men i så fall är slutet inte ens egen lycka utan individens moral.

Teorin om självbestämning:

Life One, som manifesterar sig genom materien, producerar en tredje faktor som är medvetande. Detta medvetande, resultatet av föreningen mellan de två polerna, anda och materia, utgör själens alla saker; binder allt objektivt ämne eller energi; det ligger till grund i alla former, vare sig den för den energienheten som vi kallar atom eller den för en man, en planet eller ett solsystem. Alla liv, av vilka ett liv bildas, var och en i sin sfär och sätt att vara, är inbäddade i materia, så att säga, och antar former genom vilka dess speciella och specifika medvetenhetstillstånd kan förstås och dess stabiliserade vibrationer; så att de kan känna sig själva som aktier. Återigen blir livet en stabiliserad och medveten enhet genom solsystemet, därför är den i huvudsak den totala summan av energier i alla medvetenhetstillstånd och alla former av existens. Den homogena blir heterogen, och ändå förblir den en enhet; den manifesteras i mångfald, och är ändå oföränderlig; den centrala enheten är känd i tid och rymd, som sammansatt och differentierad, och ändå när det inte finns tid och rymd (eftersom de bara är medvetenhetstillstånd) kommer bara enhet att förbli och bara andan kommer att bestå, utöver en ökad vibrationshandling och förmågan att intensifiera ljuset när manifestationscykeln återkommer.

Inom livets vibrationspulsering i manifestation upprepar alla lägre liv processen att vara gudar, änglar, män och myriader av liv som uttrycks genom formerna av naturens riken och aktiviteterna i den evolutionära processen. Allt blir självcentrerat och självbestämt.

Frihet och befrielse

Hela livets erfarenhet, från födelsessfären till de högsta gränserna för andlig möjlighet, beskrivs med fyra ord som är tillämpliga på olika utvecklingsstadier och är: Instinkt, Duty, Dharma, skyldighet; Att förstå deras skillnader kommer att leda till upplysning och följaktligen korrekt åtgärd.

1. Instinktets sfär . Den hänvisar till efterlevnad som styrs av påverkan av enkel djurinstinkt, av de skyldigheter som något ansvar medför, även om det har antagits utan verklig förståelse. Ett exempel på detta är den instinktiva vården av modern för hennes avkommor eller den manliga och kvinnliga relationen. Vi behöver inte gå i detalj om detta, för det är väl känt och förstått, åtminstone av dem som har lämnat sfären av elementära instinktuella skyldigheter. De får inte något speciellt samtal, men denna instinktiva värld av ge och ta ersätts i rätt tid av ett högre ansvarsområde.

2. Tjänstens sfär . Samtalet som härrör från denna sfär kommer från en mer strikt mänsklig medvetenhet och inte så övervägande djur, liksom det instinktiva området. Han drar alla slags människor in i sitt aktivitetsfält och kräver av dem - liv efter liv - strikt fullgörande av plikt. "Uppfyllelsen av ens egen plikt" från vilken vi får lite beröm och lite uppskattning, är det första steget mot utvecklingen av den gudomliga principen som vi kallar en känsla av ansvar, och indikerar - när den har utvecklats - en ökad och konstant kontroll utövas av själen . Uppfyllelsen av plikt, känslan av ansvar och önskan att tjäna, är tre aspekter av samma sak: lärjungaskap i dess embryoniska scen. Detta är kanske svåra ord för dem som är inblandade i den till synes hopplösa uppgiften att fullgöra skyldigheten; de tycker att det är smärtsamt att förstå att en sådan plikt, som verkar kedja dem till de monotona, till synes obetydliga och tacksamma uppgifterna i det dagliga livet, är en vetenskaplig process som tar dem till de högre stadierna av upplevelsen och så småningom till Mästarens Ashrama.

3. Dharma-sfären . Resultat av de två föregående stadierna, där lärjungen för första gången upptäcker tydligt den del som motsvarar honom i hela processen med världshändelser och hans oundvikliga deltagande i utvecklingen av världen.

Dessa tre aspekter av vital aktivitet är i lärjungens liv det embryonala uttrycket av de tre gudomliga aspekterna:

a. Instinktiv livssmart applikation.

b. Jag är ansvarig kärlek.

c. Dharma kommer, uttryckt genom planen.

4. Skyldighetsområdet . När den initierade har lärt sig naturen hos de andra tre sfärerna av korrekt handling och - genom aktiviteten i dessa sfärer - har utvecklat de gudomliga aspekterna, går han vidare till skyldighetsfältet.

Under de senaste två tusen årens historia har det funnits fyra stora symboliska händelser, som i följd har presenterat (för dem som har ögon att se, öron att höra och tänka på att tolka) frågan om befrielse, inte bara frihetens .

1. Kristi liv . Han presenterade för första gången idén om enhetens uppoffring, medvetet och medvetet erbjuds att tjäna hela. Det har funnits andra frälsare i världen, men de frågor som berördes uttrycktes inte så tydligt eftersom människans sinne inte var beredd att fånga implikationerna. Tjänsten är nyckelutgåvan. Kristus var den perfekta servern.

2. Underteckningen av Magna Carta . Detta dokument undertecknades i Runnymede, under kung Johannes regeringstid, den 15 juni 1215. AD Idén om frigörande av myndighet presenterades, med betoning på personlig frihet och individens rättigheter. Tillväxten och utvecklingen av denna grundidé, det mentala konceptet och den formulerade uppfattningen, kan klassificeras i fyra faser eller kapitel:

a. Underteckningen av Magna Carta, med betoning på personlig frihet.

b. Oberoendeförklaringen och rättighetsförklaringen, som bestämde Nordamerikas nationella politik.

c. Franska republikens grund med sin betoning på mänsklig frihet.

d. Atlanten charter, gemensam förklaring undertecknad den 14 augusti 1941 och de fyra friheterna, som förde hela frågan till den internationella arenan och garanterar män och kvinnor runt om i världen frihet och befrielse för att utveckla själva den gudomliga verkligheten själva.

Idealet har gradvis blivit klart på ett sådant sätt att idag massorna av män överallt vet de grundläggande väsentliga sakerna för lycka.

3.Emancipation av slavar . Den spirituella idén om mänsklig frihet, som blev ett erkänt ideal, blev en tvingande önskan och ägde rum en stor symbolisk händelse - slavar frigjordes - som, liksom alla saker som människor gör, är imperfecta.

4. Befrielsen av mänskligheten av de enade länderna . Det var upp till FN att skydda energin frigiven från atomen (1945), så att den inte missbrukades eller prostituerades för egoistiska syften och rent materiella ändamål.

Atomens energi är "spara kraft" som i sig innehåller kraften att bygga upp, rehabilitera och återställa. Deras korrekta anställning kan avskaffa hemlöshet och föra civiliserad välfärd (och inte värdelös lyx) till dem som bor på planeten; dess uttryck i det rätta livets former, om de motiveras av rätt mänskliga relationer, kommer att producera skönhet, värme, färg och eliminering av den befintliga sjukdomen, avskaffandet av mänskligheten av alla aktiviteter som innebär att bo eller arbeta under jord., som kommer att upphöra med allt mänskligt slaveri, alla behov av att arbeta eller kämpa för ägodelar och saker, och kommer att möjliggöra ett livsvillkor som ger människan frihet att uppnå andans överlägsna mål. Det kommer också att undvika behovet av att ägna livet enbart för att tillgodose de primära behoven eller för de rika eller privilegierade att ha för mycket, medan andra inte har något.

Det finns många typer av atomer som utgör "världens substans"; alla kan släppa sin egen typ av kraft; Detta är en av hemligheterna som den nya eran kommer att avslöja under sin tid, men en god och solid början har gjorts. Befrielse är tonicen i den nya eran, precis som den alltid har varit den andligt orienterade aspirantens tonic. Denna befrielse har börjat med befrielsen av en aspekt av materien och befrielsen av några av själens krafter, inom atomen. För samma sak har det varit en stor och kraftfull initiering, liknande de initiativ som befriar människors själar. Vad kommer att hända när själens energi frigörs?

Först när psykologer studerar själens tredubbla väsentliga natur kommer medvetenhets mysterium och naturen hos de tre universella känslorna att avslöjas, kommer deras förstärkning av känslor och den därmed effektiva strålningen från hjärnan att bli en faktor i det dagliga livet. Dessa känslor är medvetande, frihet och kärlek. Medvetandet förvrängdes i lidande som ledde till antagonism, friheten förvrängdes i rädsla som ledde till kampen för överlevnad, kärleken förvrängdes i nöje, vilket skapade orsakssamband.

Detta har att göra med den slutgiltiga utvecklingen av psyken enligt lagen, den vetenskapliga utvidgningen av medvetandet, den första initieringen, kommer inte längre att vara esoterisk utan exoterisk. Människor överallt kommer att ha befriat sig, nått ett livsform som kommer att ge dem möjlighet och tid att följa andliga mål, förverkliga ett mer fullständigt kulturliv och nå ett bredare mentalt perspektiv.

REDAKTORS NOTER

1. Det var mycket avslöjande för mig att hitta likheter mellan Emanuel Kants inställningar med Vedanta-filosofin.

2. Det är möjligt att skilja mellan moralisterna Buddha och Zoroaster som ger råd om livsnormer och etikens filosofer, Aristoteles och Kant som tar moral och reflekterar över det. Den saxiska världen följer Aristoteles och Latinskanten.

3. Vetenskapen om känslor och grunden till ett rationellt och förståeligt etiksystem beror på den indiska författaren Bhagavan Das, den första som beställde den förvirrande regionen i medvetenhetsområdet.