Innehållsförteckning gömmer 1 Dogmatism i gnosologi 2 Skepsis i kunskapsteorin 3 Varianter av skepsis i gnosologi: subjektivism och relativism 4 Pragmatism i kunskapsteorin 5 Gnoseologisk kritik

I denna leverans om problemet med att vara och gnoseologi kommer vi att ta itu med möjligheten till kunskap.

Eftersom att vara är aldrig entydigt utan fel; Det uttrycker sig på många sätt . Därför är det inte känt i sig själv, utan genom sina relationer med mänskliga tankar och med andra enheter.

Först måste vi komma ihåg att för att filosofera om alla metafysiska objekt eller upplevelser; ges som ett uttryck för enheten, kallas en ängel, en demon, en astral resa, magiska upplevelser, ouija, astrologi, etc., är det bekvämt att undersöka dess natur ur ett filosofiskt perspektiv eller hållning .

Du kan också läsa: Ontologi: definition, författare och exempel, en grundläggande strategi för filosofi

Dogmatism i gnosologi

Dogmatism är inom gnosologi, den position som säger att sanningen redan finns i förväg, och att vi kan få tillgång till den utan mycket svårigheter .

En person kan ha denna position (och den är giltig för henne), men denna position innebär inte ett problem i gnosologin som sådan.

Till exempel kommer en troende att vara 100% av Guds existens och att kyrkan har sanningen. Han förnekar också upplevelser som kan existera eftersom hans fasta tro eller doktrin (därmed ordet dogma) skulle förhindra honom från att se bortom näsan. Eller så kan en person blindt tro på existensen av demoner utan att undersöka denna tro.

För det dogmatiska existerar inte problemet mellan subjektet och det kognitiva objektet och luras i världens uppträdanden och tror att det som uppfattas av dess sinnen är den enda möjliga verkligheten .

Följaktligen ignorerar dogmatiken värdena i världen och dess egna processer som en funktion av ett kognitivt samvete.

Som ni ser, i denna position bryr sig personen inte så mycket om hur kunskap föds, att det finns bortom döden och kan leva sitt liv utan mycket undersökning. samma.

Det är att vara frammedgjort av en annan (vare sig det är institutioner, sinnen eller en övertygelse om att saker är som de är) som bor i en grotta.

Skepsis i kunskapsteorin

Tvärtom, i gnosologi är motsatsen till dogmatism skepsis. Om kunskapen om varelsen för dogmatiken var direkt av sinnena och föremålen, kommer skeptiker att förneka att förhållandet mellan subjekt och objekt finns .

En person med detta perspektiv skulle bekräfta att ingenting finns, eller om det finns det kunde det inte kännas .

En av de grekiska tänkarna med detta perspektiv är Pirrón de Elis och den sofistiska Protágoras . En skeptiker kommer inte att fokusera mycket på världens objekt, utan på subjektiviteten i sig.

Han kan tro att allt är en dröm, och att ingenting är verkligt, att varelsen är en illusion.

En skeptisk person kommer att tvivla på mycket av allt, men hans tvivel kommer inte att vara som Descartes (som sökte en princip eller ett kriterium om sanning till grundad kunskap). Det kan vara en person som har många tvivel i sina handlingar.

En skeptiker kan säga att saker inte kan kännas, det skulle vara en absolut eller logisk skeptiker .

Det kan finnas andra som hävdar att det troligtvis vet vissa saker. En person kan säga att " allt är relativt " eller att " ingenting kan kännas ", men genom att säga detta inser de inte att de ogiltigför sig själva, eftersom deras bedömning blir en epistemologisk princip.

Varianter av skepsis inom gnosologi: subjektivism och relativism

Som du måste intuit är skepsis relaterad till subjektivism och relativism . För dessa två sista finns det inga absoluta sanningar utan delvisa sanningar, och de gäller endast för ämnet. Protagoras sa:

"Människan är måttet på alla saker, de som är som de är och de som inte är som de inte är."

I subjektivismen görs en reduktionism av världen till den psykiska apparaten hos ämnet som avgör en bedömning. På detta sätt kan du uttrycka deistens ståndpunkt och säga att " all sanning är subjektiv ."

För en relativist beror kunskapens giltighet inte på den psykiska apparaten utan på den yttre miljön.

Således kan en relativist anta en agnostisk position av fenomenen, det vill säga Gud eller en ängel eller ett paranormalt fenomen kanske eller kanske inte existerar förrän något annat har bevisats.

Pragmatism i kunskapsteorin

En av de slående positionerna inom gnosologin är utan tvekan pragmatism. Här är det möjligt att ge en testbar hypotes om själens existens efter Spinozas begrepp . Men låt oss först ta upp vad det handlar om

Pragmatism är den filosofiska ståndpunkten som liknar skepsis lämnar santkriteriet åt sidan att det måste finnas en överenskommelse mellan saken och tanken. För en pragmatist spelar det inte så mycket om en sak är sant eller inte, men verktyget som gavs henne.

Ett exempel på detta är i de stora mästarna, de började att människan i huvudsak är vilja, och genom handlingen kommer man till ett välbefinnande och en gemenskap med Gud . Till exempel till Jesus Kristus när han berättar för sina lärjungar:

15 Se upp för falska profeter, som kommer till dig i fårkläder, men inom är rovfåglar.

16 Av deras frukter kommer du att känna dem . Plockas druvor från törnen eller fikon från grenarna?

17 Således bär varje gott träd god frukt, men det dåliga trädet bär dålig frukt (Luk. 6.43-44)

I den metaforen för den stora mästaren Jesus Kristus uttrycks pragmatismens grundläggande maximum enligt CS Peirce där idén om en sak inte är mer Jag känner till tanken på dess känsliga effekter .

Efter att ha sett ovanstående är det lämpligt att ta med en definition av själen som ges av Spinoza (1677) som bekräftar att själen är idén om den befintliga kroppen i handling och sedan lägger till:

Den mänskliga själen känner inte själva människokroppen, och vet inte heller att den existerar, utan av idéerna om villkoren som kroppen påverkas av (proposition XIX, del II, s.144) ... Själen känner sig inte utom i Hur mycket uppfattar du idéerna om kroppsförhållanden? (Förslag XXIII, del II, s.147)

På detta sätt observeras att den mänskliga själen har en praktisk känsla, orienterad för att uppleva verkligheten på olika sätt, genom känslor och volymer och som de är artikulerade i idén om jaget, för ett psyko-fysiskt välbefinnande, sedan förtryck och hämning av känslor såväl som stress påverkar produktionen av vissa symptom.

Gnosologisk kritik

Dess namn kommer från det grekiska " κρινω " (Krino) som betyder att undersöka, veta eller separera. Det är en gnoseologisk ståndpunkt som försöker förena de tidigare för att ge en mer exakt eller tillräcklig kunskap. Dela med dogmatismen det förtroende att kunskap finns, men inte blint.

Samtidigt delar han med skepsis, att inte allt borde tas som uppenbart med blotta ögat och att det bör undersökas utifrån förnuftet och fråga om villkoret för möjligheter för föremål och saker som dyker upp före medvetandet.

En person med denna position kommer att vara tankeväckande, kritisk och vara en utmärkt sökande av sanning. Hessen (2006) påpekar att:

Kritik är den metod för filosofisering som består i att undersöka källorna till sina egna uttalanden och invändningar och orsakerna till vilka de vilar, en metod som ger hopp om att nå säkerhet. (s. 48)

På detta sätt inbjuder denna ståndpunkt att vara någon med en mellanliggande attityd, och genom att undersöka bedömningarna och kunskapen uppmanas det att verifiera orsakerna till vilket ett fenomen (kalla ängel, demon, en seer) vilar.

Sammanfattningsvis ges möjligheten till kunskap i gnosologi för en dogmatiker i förväg, det skulle inte vara några problem för honom. Å andra sidan, för en skeptiker (eller dess varianter) skulle en universell kunskapens giltighet inte vara möjlig eller inte ens existera, och allt skulle vara relativt enligt varje subjektivitet.

Å andra sidan är det för en pragmatiker liten mening att fråga om kunskapens giltighet men om dess användbarhet och dess praktiska etik. Och för en kritiker är det möjligt att nå fram till en perfekt kunskap som granskar dess grunder och de villkor som möjliggör en given erfarenhet eller fenomen.

Som du måste intuit, kommer vi i en nästa del att prata om människans kunskaps ursprung.

Författare: Kevin Samir Parra Rueda, redaktör i den stora familjen hermandadblanca.org

referenser:

• Hessen, J. (2006). Kunskapsteori Bogotá, Colombia: Modern grafik.
• Peirce, C. (1878, tr. 1988). Hur du klargör våra idéer. Charles S. Peirce. Mannen, ett tecken (Peirces pragmatism), José Vericat (trad., Intr. Och anteckningar). Barcelona, ​​Spanien: Kritik. 1988, sid. 200-223
• Spinoza, B. (1677. Tr. 1987). Etik demonstrerad enligt geometrisk ordning . Madrid, Spanien: Redaktionallians. 7: e tryckningen, 2009
• Bibeln, Reina Valera (1960). Du kommer att känna dem genom deras frukter. Matthew 7: 15-20 https://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo+7%3A15-20&version=RVR1960