Innehållsförteckning dölja 1 Innehållsförteckning 2 Vad är gnosologi? 3 Being-in-Yes och Gnoseology 4 Kommer det att vara en privilegierad enhet? 5 Problemet med att vara i öst 6 Vad vet mannen att vara?

Detta är en fråga om gnosologi eller kunskapsteori . Att veta är ett primärt faktum, genom vilket jaget också uttrycker sig intuitivt och inte medger demonstrationer eller förklaringar, utan är en upplevelse som är inneboende i medveten existens .

Innehållsförteckning Vad är gnosologi? Att vara-i-ja och gnosologi Kommer det att finnas en privilegierad enhet? Problemet med att vara i öst Vad vet mannen att vara?

Väsenet är den verkligheten som överskrider sig själv, inkluderar det som finns under rymden (vars underlag är geometri ) och tid (som är baserad på aritmetik ) men som i sin tur överskrider allt, att också vara föremål för gnoseology.

I denna mening deltar den perenniala akrisolära människans medvetenhet också i varelsen, eftersom det tillåter dess oro och fråga.

Vad är gnosologi?

Gnosologi eller allmän kunskapsteori är den gren eller metafysiska disciplin som ansvarar för att studera ursprung, möjlighet och essens hos mänsklig kunskap . Förutom kunskapens art och kriterierna för sanningen som används i vetenskapen .

Följaktligen följer vetenskaplig epistemologi från gnosologi . Ordet användes i denna mening sedan det sjuttonde århundradet. Emellertid kommer dess etymologi från den grekiska Gnosis som översätter kunskap .

Kunskapsteorin handlar också om att förstå de filosofiska positionerna som har svarat på problemet med att vara .

För att hitta en enhetlighet och giltighet i dess mest teoretiska och tolkande principer för att förstå verkligheten, närma sig det verkliga, genom Denna kunskap är perfekt och är föremål för paradigmförändringar .

Att vara-i-ja och gnosologin

Såsom framgår av tidigare poster är metafysik försöket att känna till genom mänskliga fakulteter, jaget och dess relationer med det befintliga.

Är det därför objektet att vara entiteterna, men är det kompetent att hitta vad varelsen är i sig själv?

Detta är en fråga om gnosologi eller kunskapsteori . Att veta är ett primärt faktum, genom vilket jaget också uttrycker sig intuitivt och inte medger demonstrationer eller förklaringar, utan är en upplevelse som är inneboende i medveten existens .

Jag säger ovan, eftersom det inte skulle vara möjligt att förklara vad den himmelska eller koboltblå färgen skulle vara för en blind födelse eller samma; tillfredsställande förklaringar kunde inte ges om paranormala fenomen eller astral resor, eftersom de levs av personen som en intimitetshandling.

För att starta metafysikens utgångspunkt från mänsklig gnosologi är det nödvändigt att börja från kunskapen som ges av förnuftig intuition: att ha en känsla av allt som visas för sinnena, att uppfatta och uppleva dem.

Men inte bara stannar människan där och delar denna dimension med djur, utan det omfattar systemet för symbolisering och översättning av det som upplevs i ord av den kognitiva handlingen.

Därför är jaget inte känt, men representeringen av vad som görs av det, den mänskliga förståelsen .

På samma sätt är överföringen av ny kunskap och idéer genom tanken och dess tillämpning för att förändra verkligheten, en dimension av det som kallas objektiv kunskap, typisk för de speciella vetenskaper som slår rot i den ontologiska enheten .

Låt oss nu tänka på följande: Om det tillskrivs dig att självet är själva kärnan i det gudomliga varelsen, vad händer med jaget själv? Skulle det inte vara att minska entiteten och de attribut som mänsklig förståelse ger till Gud: allmänt, allvetande osv?

Det skulle verkligen finnas en reduktionism av att vara i ett av dess uttrycksformer: Den rationella enheten betraktas som Gud.

Därför blev varelserna genom historien något värdefulla, glömde öppningen av självet i sig själv och slutade i en fanatisme som fördunker förnuft och frihet.

Kommer det att finnas en privilegierad enhet?

Metafysik, till exempel att veta att överskrider vetenskapen, frågar om allt som finns och ger verifierbar kunskap och hypoteser endast i singularistiska praxis, med användning av förnuft, intuition och erfarenhet.

Nu , intuitivt vad skulle vara den mest privilegierade enheten av alla?

Utan tvekan skulle det vara alla de existerande som har medvetenhet om sig själva och omvärlden och de olika relationerna till allt som blir .

Det skulle delvis vara de varelser som kan förankras till ett språk, eftersom "världen", "saken", "något", "den", "den vackra", "det sanna och" det goda "(moddi essendi) de motsvarar en idé, eller ens rationis fångas av språk och förståelse från ens reale .

Då skulle alla de enheter som ontologiserar, det vill säga som kan uppfinna, återuppfinna sig själva och bära vägarna, vara privilegierade .

På detta sätt du är en privilegierad enhet, för till skillnad från din dator eller ditt husdjur kan du förnya dig själv och bli mer och mer fri när du upptäcker din varelse : Din (psyke) eller själ.

Detta är klassiskt känt som transcendentalt medvetande (eller gnosologisk), för till skillnad från empiriskt medvetande, som möjliggör förening av allt materiellt och perceptuellt innehåll, vädjar till enhetens och identiteten i ditt medvetande och all möjlig kunskap, vilket ger en känsla av oändlighet och existensiell öppenhet.

Och i detta visas figurer av medvetande som måste integreras, genom sensationer, uppfattningar, självmedvetande, olyckligt medvetande, drömssymboler och arketyper av medvetslös komplex.

På detta sätt utgör hans själ ett privilegierat mysterium för förekomsten av människan.

På samma sätt är dess topologi (enligt den analytiska psykologin) som överensstämmer med: det kollektiva omedvetna, det personliga omedvetna och det medvetna.

Medvetande inkluderar medvetande, ett konstitutivt element som kopplar direkt till världen.

På grund av ovanstående är medvetande alltid medvetenhet om något eller i andra termer det är avsiktligt .

Följaktligen har vi det inte materiellt som ett inre organ i hjärtat stil, levern eller hjärnan. Men det är en handling av öppenhet för världen, som har sitt eidetiska innehåll.

Problemet med att vara i öst

I slutändan gäller gnosologins problem med kunskapen om självet i sig själv hela människans art, så det är nära besläktat med den östliga taoistiska filosofin Lao-Tse. Det sägs att ingen vet vad Tao är, han själv är ett mysterium . Därför sägs det att:

"Tao som kan kallas tao, är inte den verkliga tao"

Etymologiskt är tao en term som används av den kinesiska civilisationen som översätter som "sätt", "sätt". Denna "väg" är obestämd och det kan föreslås att den styr den växling av dualitet och motsatser.

Det är inte förvånande att yin och yang konfigurerades som symbolen för att närma sig problemet med att vara, för orientalierna.

Men om det är typecast på språk skulle dess väsentlighet gå förlorad, och som i det västra fallet, varelsen skulle förväxlas med enheterna .

Vad vet mannen att vara?

Det är välkänt inom gnosologi från erfarenhet och reflektion att människan kan veta om att vara olika verkligheter och enheter.

Men hur gör det? Delar huvudsakligen av två element som konditionerar denna materiella värld:

1. Förlängningen (materiella och rumsliga saker)
2. och tanke (som en återspegling av temporalitet och aritmetik).

Den första är nära besläktad med kroppen, med känsla och uppfattning och den andra också med hjärnan och centrala nervsystemet.

Men den överskrider den i relationer och dess innehåll och i sin aktiva kapacitet mot saken ( res), så den deltar i naturen (ens reale), men mer i tanken (ens rationalis) och kan förvandla den.

Det finns emellertid andra attribut för att vara eftersom han är obestämd och skulle bilda ett ämne med oändliga attribut - men naturligtvis skulle vi bara känna till dessa två .

Så en person med andra typer av extrasensorisk uppfattning (som hypotetiskt kan vara relaterad till nivåerna av det medvetslösa) kan intuitera andra attribut, aspekter och innehåll som normalt inte är inom räckhåll, till exempel aura, spöken eller en Ser som får tillgång till tidens kvaliteter .

Ur ett teoretiskt perspektiv kan man också säga att en icke-människa, till exempel en främmande eller en ängel, kan fånga andra egenskaper hos ämnet, som vi inte lätt kunde förstå genom vår fysiska inneslutning.

Baserat på ovanstående specificerade en del av medeltida filosofi (särskilt Thomas Aquinas) och gav en förklaring om den metafysiska utgångspunkten för ängelsk förståelse för att skilja den från vår.

Således var Delphi-orakelet från den grekiska civilisationen mycket klokt och presenterade följande mening av gnosologin :

" Man känner dig själv och du kommer att känna universum och gudar ."

Eftersom med tanke på den psykiska och kroppsliga apparatens sammansättning, börjar människan från tre aspekter genom vilka han uttrycker sig i sitt samvete, nämligen: Förvåningen, tvivel och ångesten att känna ändligt före det oändliga: Gudomlighet och kosmos .

Så när människan avancerar och kastar sig in i studiet av sin inre varelse, känner han sina mysterier, sitt avsiktliga innehåll och sin dolda sten för att bearbeta den och påbörja en renovering som gör att han kan förvandla sin värld i kraft av sin fakultet förnuftens frihet.

Därför är det också hans ansvar att känna till de ontologiska principerna som möjliggör en bättre bedömning av att vara.

Det verkar som att väsen från gnoseologi är det villkor som möjliggör verkligheten som omges till det symboliska, det imaginära och det materiella, såväl som det som inte kan införas i dessa dimensioner:

För att definiera varelse är att förväxla det med entiteten, som vi såg i föregående post och detta skulle vara att förstöra varelsen konceptuellt. I slutändan är det upp till människan att huvudsakligen känna sig själv .

Författare: Kevin Samir Parra Rueda, redaktör i den stora familjen Hermandadblanca.org

källor:

• Burk, I. (2001). Filosofi. En uppdaterad introduktion. Caracas, Venezuela: Buchivacoa
• Wikipedia. Daoism. Online-dokument Finns på https://es.wikipedia.org/wiki/Tao%C3%ADsmo