Metafysik: inställning till problemet att vara - del 1

Det metafysiska ordet uppstår under det första århundradet e.Kr. av Andronicus från Rhodos, som organiserade kompendiet av aristoteliska böcker. Det kommer från den grekiska μετὰ τὰ φυσικά (meta tá physicá) som betyder "bortom fysiken" för att hänvisa till Aristoteles avhandling om den första filosofin. Detta utgör en universell kunskap, som har åtföljt de första reflektionerna av människan, som betraktas som modern till alla vetenskaper. Det är också känt som den "första filosofin" eftersom den försöker förklara, beskriva och få tillgång till principerna, strukturerna och de ultimata orsakerna till verkligheten, eftersom det är en rigorös kunskap, som huvudsakligen bygger på förnuftets naturliga ljus.

I detta avseende försöker det genom denna fakultet att tränga igenom vikarna att vara som sådan. Därför har all kunskap sina rötter i metafysik, och särskilt i sin gren som kallas: Ontology . Eftersom de studerar en del av enheten eller den verkliga. Men inte alla vetenskaper förlitar sig på samma processer och tekniker för att utveckla sina antaganden och studier.

Hur är metafysik uppdelad?

Å andra sidan har den första filosofin underavdelningar eller specifika delar, som inkluderar: ontologi, teodik och gnosologi . Det är bekvämt att klargöra att alla vetenskaper har ett materiellt objekt som studeras genom att det formella objektet är unikt (som kvalitativt skiljer vetenskaperna från varandra). Var och en av dessa delar ansvarar för specialiserade aspekter i helheten av det verkliga, det vill säga varelsen genom intuitiva och diskursiva metoder . En av de grundläggande uppdelningarna har syntetiserats genom historien enligt följande:

1) Allmän metafysik: Ontologi, och 2) En speciell metafysik som omfattar: 2.1.- Rationell kosmologi . 2.2.- Spekulativ antropologi eller rationell psykologi och 2.3.- Rational eller teodicy teologi . Som ni ser är den första filosofin en kunskap som hanterar frågor som samtida empiriska och vetenskapliga experiment inte kan lösa, så metafysiken är en priori reflektion, det vill säga som undviker den känsliga upplevelsen.

Vad är ontologin?

Termen kommer från det grekiska "ὄντος " (ontos) som betyder "enhet"; och "λόγος" (logotyper) som betyder förnuft, studie eller fördrag, skulle bokstavligen vara enhetens studie eller avhandling. Men vad är enheten? Enhet, är allt som finns eller kan existera under vilken som helst modalitet (vare sig inom det materiella eller immateriella området - ideal-) som: en hund, en människa, din dator, rättvisa, kärlek, nummer, en Ängel eller gud Därför är metafysikens utgångspunkt ontologi.

Därför är ontologin den del av metafysiken som studerar den så kallade " ontologiska enheten ", det vill säga den som är materiellt gemensam för alla vetenskaper, men som skiljer sig i form av sin formella studieordning (det vill säga från optiken eller syn på hur man analyserar vad som studeras). Ontologin undersöker således vilken form av verklighet som helst i form av dess modaliteter, strukturer, egenskaper och orsaker.

Därför är ontologi studien av entiteten som dess väsentliga egenskaper, så den svarar på frågan Vad finns? Med hänvisning till den materiella orsaken till något objekt eller verklighet. Medan metafysik svarar på läget hur är det som finns? Svara på den formella orsaken (som i sin tur integrerar den effektiva och slutliga orsaken till alla ämnen och olyckor).

Så de klassiska frågorna om metafysik inkluderar följande frågor: Vad är sinnet och hur förhåller det sig till kroppen? Vad är kärnan i tid och rum ?; Vad är principen om naturen ?; Vad är universals ?; Finns det fri vilja eller är allt bestämt ?; Finns Gud ?; Vad är meningen med människans existens ?; Är själen odödlig ?; Varför finns det något istället för ingenting?

Vad är ämnet och olyckan?

Dessa begrepp är de mest klassiska av metafysiken och utgör dess hörnsten, eftersom de är begränsade till den gemensamma eller ontologiska enheten, som är kategoriska enheter . Ämnet kommer från det grekiska "oὐσία" (ousia som översätter som "underliggande", "ämne") hänvisar till existensen av den enskilda enheten med materiell och formell närvaro inom rymden, med hänvisning till vad som finns i sig själv, till specifik enhet, inklusive: du som läser detta, din dator, tabellen där den vilar, en bok, ditt husdjur osv ... Med andra ord är de föremål för vilka egenskaper, kvaliteter eller mängder som kan predikas. Denna typ av enhet kallas " första substans " eller " essens ".

Medan hänvisar olyckan till det sätt att vara, som inträffade i en enskild enhet, i kraft av något annat. Därför är olyckan en betingad modalitet som inte modifierar essensen och som kan vara (vara) eller inte vara (inte vara) i första substansen. Exempel: Om du målar håret har du fått en oavsiktlig förändring i huvudet, men det är inte därför du slutar vara dig. Med detta är det ingen förändring av essensen. Eller mer om en person; låt oss säga ... "Pedro" tappar en arm, han är fortfarande "pedro".

Å andra sidan, "död" framför essensen, kan betraktas som en oavsiktlig förändring av materien. Till exempel, om din kropp blir sjuk och med utvecklingen av vetenskapliga förfaranden inom neurovetenskap, kan din hjärna överföras till en annan kropp, eller ännu mer, kan ditt medvetande med ditt minne, personlighet, kognitioner och känslor extraheras och läggas in i en dator, skulle du sluta vara du? Detta öppnar reflektionen inom reinkarnationsfältet och själens eller psykets odödlighet.

Det finns också andra ämnen, som hänvisar till allmänna begrepp som abstraheras från de första ämnena genom handlingsförståelsen. De är i den ideala sfären, de är oförstörbara och tidlösa och de har redan sin form eller essens, i denna typ skulle ämnen av etisk karaktär komma in, och analogt med praktiken av dygder eller brister, den symboliska representationen av Änglar som art . Följaktligen är de andra ämnena uppdelade i släkter och arter, till exempel: Du som läser detta, du är en man eller kvinna, mannen är en homo sapiens (art), och detta är en art av däggdjursläktet, och den här vid dess Det är en gång en sorts släkt att leva, och så vidare, tills den når en universell genre som innehåller allt. Detta är begreppet BEING .

Vad är det? Är det möjligt att föreställa det?

Att vara är logiskt, begreppet större förlängning, eftersom det omfattar alla möjliga eller inte möjliga enheter, existerande eller icke-befintliga, av den materiella sfären och den immateriella sfären. Och av det skälet är det begreppet mindre förståelse eller avsikt, för det kan inte påpekas, för alla befintliga enheter, vad som är den rena allmänna varelsen eller i sig själv, det vill säga att signalera detta Xs är jaget i sig själv . Detta avslöjar ett brett problem genom tankehistorien som har genererat flera metafysiska system, där det från reflektionsoptiken (formellt objekt quod) diversifieras enligt antalet antagna ämnen: ett enda ämne, som för Spinoza som erkände monism . Två ämnen, såsom fallet med Platon eller Descartes som började från dualism (tänkande och omfattande), tre ämnen, eller till och med ett obestämt antal ämnen som kallas pluralism .

Varelsen stör en evig och kreativ aktivitet som på mystiskt sätt påverkar förståelse, förnuft och mänskligt medvetande. Därför har det genom västerländsk tankehistoria förvirrat BE med enheterna, till exempel: I forntida tider Platon när han bekräftade dessa idéer, eller under medeltiden att Gud, de var själva, det faller in i vad Heidegger kallade en ontoteologi och varelsen skulle förväxlas med entiteten, eftersom idéer och gud är predikamentella enheter som De deltar också i BE.

Slutligen kan man se att fyra är metafysikerens grundläggande frågor. Först en existentiell fråga som svarar på vad som finns? Finns det, Gud, världen? Därefter en tvist om vad är vad som finns, det vill säga, vad är dess konsekvens eller väsen? Vad är jag, Vad är Gud, vad är världen? sedan en olycka eller ett sätt att vara som predikas av någon enhet, vad är egenskaperna för en person, världen, Gud eller en ängel eller demon? och den sista frågar om anledningen till att vara, varför och för vad av en enhets egendom, som kan exemplifieras med följande frågor Varför existerar jag? Varför existerar Gud och en demon? eller klassikern av all metafysik Varför är att vara och inte snarare ingenting?

I de kommande delarna kommer vi att reflektera och kommentera de andra delarna av metafysiken, liksom deras metoder, typen av enheter och några metafysiska svar på sådana frågor kommer att tillkännages, med hänsyn till olika kunskapsperspektiv såsom: realism, idealism, empirism, rationalism, kritik och fenomenologi; bland andra nyfikenheter.

Författare: Kevin Samir Parra Rueda, redaktör i den stora familjen Hermandadblanca.org

Mer information på:

• Aristoteles (tr 1978). Metafysik. (6: e upplagan). Buenos Aires: Porrúa SA-översättning av Francisco Larroyo.
• Ferrater, J. (1964). Ordbok för filosofi . (5: e upplagan). Buenos Aires, Argentina: Sydamerikansk redaktör.
• González, A. (1967). Metafysikfördrag: Ontologi . (2: a upplagan). Madrid, Spanien: Gredos, SA