Akademikernas platon
Platon var en grekisk filosof. Han föddes i Aten 427 f.Kr. och dog 347 f.Kr. Han var en aristokrat, sonson av Solon och en lärjunge av Sokrates . Sokrates är huvudinflytandet av Platons filosofi, följt av Pythagoreus filosofi, Parmenides och Heraclitus . Han grundade en filosofiskola som heter " Akademin ", där filosofen Aristoteles var . Hans skrifter (28 eller 30) kännetecknas för det mesta av sin form av dialog, där Sokrates är den viktigaste samtalspersonalen, förutom de så kallade " Unwritten Doctrines ", där Aristoteles skulle tillhandahålla data om de doktriner som endast De överfördes muntligt. Det sägs att Platons tankar hade fyra stadier : Socratic, övergång, mognad och ålderdom .
I mognadsstadiet finns det två viktiga dialoger, nämligen banketten eller om kärlek (den mest lästa dialogen) och republiken eller om rättvisa. Det senare sammanfattar på ett sätt Platons tänkande. Den huvudsakliga strukturen i den platoniska filosofin är uppdelningen av världen i känslig och intelligens . I den känsliga världen är den förgängliga, muterbara, det är en värld av att bli där endast uppträdanden, skuggor och bilder (fantasi) ses och endast erhållas från dessa åsikter. Å andra sidan är den intelligenta världen den eviga, oföränderliga, den permanenta och alltid EN, nämligen idéerna. Den högsta idén är bra och hålls fast av förnuft (logotyper) och intelligens (Nous).
Det kan sägas att den känsliga världen är en kopia eller reflektion av den ideala världen, precis som staten är en imitation av den ideala staten. På detta sätt utvecklar Platon med idén att föra den intelligenta världen i Republiken den idealiska staten och rättvisan, utan att följa politiska, men också etiska, psykologiska och pedagogiska riktlinjer.
Blavatskys platon
Detta är vad man kan hitta om Platon i en akademisk bok. Å andra sidan visar Helena P. Blavatsky i sitt verk Isis sin Velo oss Platon som världens tolk som lyckades fånga i sina verk spiritualism och metafysik i den vediska filosofin och därmed avslöja sanningen, liksom kloka män i Indien. Den här artikeln är avsedd, i händerna på HPB-studier, att belysa några punkter i Platons andliga filosofi som traditionella kommentatorer förvirrar.
Myten
Att studera Plain utan hans andliga ambition är att riva en svan från en vinge och låtsas flyga. Även om kommentatorerna inte eliminerar allt som har att göra med det gudomliga och transcendenta, skulle det vara helt absurt, med tanke på det uppenbara i skrifterna - de subtraherar andlighet, det vill säga när de försöker förklara dessa Termer kopplade till det andliga tömmer det från allt esoteriskt innehåll och dess relation till Indiens filosofi. Det är viktigt att ta med filosofin om Plat na under dessa århundraden, men det är inte rättvist att fragmentera den för att vara mer moderna, mer filos fica-acad glimmer. Även om, som HPB säger, i en tid då modern vetenskap vägrar att ge en förklaring, är det nödvändigt att vända sig till antik filosofi, särskilt den från Plain 1, för i sin filosofi För att sammanfatta sin tids vetenskap och den europeiska och asiatiska filosofin ingår i dess doktriner 2, är det inte möjligt att bara lära ut vad som är lämpligt eller vad det positivistiska sinnet tillåter.
Ett exempel på minimering av andlighet i Platons filosofi av vissa kommentatorer är Myths utseende i dialogerna. I de flesta dialoger finns det en myt (det finns ungefär 16 myter) som enligt traditionell tolkning framträder som ett mellanmål till den verkliga förklaringen, nämligen den rationella (logotyper). På detta sätt sägs det att myterna är en ren berättelse som använde själar som inte innehöll logotyperna, och att Plain som vill bevara traditionen räddade glömmens myter vilket ger honom logotypens hjälpposition. Det har ansetts att det i dialogerna finns en opposition mellan myten och logos eller att det finns ett språng från myten till logos, det vill säga, vanligt överskrider den grekiska mytologin och Presokratiska filosofer när man utvecklar en rationell filosofi.
HPB berättar emellertid att Platon i Gorgias och Fedén förklarar att myten är ett fordon med stora sanningar, och vad han avsåg var att eliminera vidskepelse med magi och demonerna som använder människans högsta fakultet, Intuitionen, för att nå sanningen 3 .
Således kan platoniska myter klassificeras som: psykologiska, antropologiska, politiska och kosmologiska. I detta tillfälle kommer vi att nämna de psykologiska myterna .
Psykologiska myter
I de psykologiska myterna finns själens tre processer : dess skapelse, dess fall och själens odödlighet eller metempsychosis :
1. Myten om själens konstitution: Denna myt finns i dialogen Timeo 4 och berättar hur den gudomliga fadern skapade den mänskliga själen av en annan blandning likadan och homogen till det gudomliga, från vilken han skapade stjärnorna, men skilde sig från samma antal som dem, som gav henne odödlighet, men sedan gav hon dem "den begravning som vi kallar kropp ", men på grund av våldet från dess element (jord, vatten, luft och eld) stör den själens ordnade rörelser, orsakar förvirring, okunnighet om dess Andlig natur och dess närhet till idéer. Det är så när själen faller in i Mayas värld och börjar leva "sovande." Sinnens och illusionens värld är kaos av uppfattning, passioner och önskningar. Endast utbildning kan väcka det inre andliga elementet, för denna ande behåller vaga och mörka minnen från dess tidigare tillstånd, från vilken den fortfarande längtar efter att återvända 5 .
På det här sättet kommer filosofi att utbilda själen på vägen till frigörelse av sinnena för att komma till ren tanke där sanning, godhet och skönhet ligger. Därför "är bara filosofens (eller älskare av den högsta sanningen) fördjupad med vingar, eftersom han med sin höga kapacitet behåller dessa saker i sitt sinne, och när han funderar över dem delar han gudomlighet " 6 . Denna analogi av vingarna tillhör Myth of the Wagon with Winged Horses of the Fedro, som Blavatsky hänvisar till vid flera tillfällen.
2. Myt om vagnen med vingade hästar : Myten berättar att människans själ är som en vingad vagn och en vagn som leder till de två hästar som drar den. En häst är vit och ödmjuk, den andra den svarta och rasande hästen . Den ena drar mot de odödliga gudarnas hus och den andra för var och en av kroppen, passioner och önskningar. Så länge den svarta hästen riktar själens liv mot överdrivna och bristen på kontroll så kommer själen att vara bunden till den känsliga världen. Å andra sidan, om den vita hästen härskar, kommer den att leda själen till skönhet, godhet och sanning. Enligt Blavatsky presenterar denna myt den psykiska naturen dubbelt sammansatt av ämnen som tillhör den fenomenala världen och kopplade till den eviga världen 7, och å andra sidan är vagnen eller andan som längtar efter den kontakten med det gudomliga använder Reminiscence och de perfekta mysterierna till börja i gudomlig visdom.
Reningen av själen, säger Blavatsky, genom studien av filosofi kan med rätta jämföras, som Theon av Smyrna säger, med mystiska ritualer eller initiering av de verkliga mysterierna . Det finns fem steg: föregående rening, tillträde till hemliga ritualer, epoptisk uppenbarelse, begåvning och slutligen vänskap med Gud och diamantlycka. Filosofi är inledningen till dessa mysterier för återställande av gudomlig salighet.
Denna initiering till mysterierna syns tydligt i bankettdialogen . När Socrates berättar att han initierades till saker om kärlek till en prästinna i Mantinea, Diotima, bagatelliserar kommentatorerna den andliga karaktären genom att förklara att Socrates deltog i filosofiska lektioner med denna främling av Mantinea, och inte ens erkände den mycket mystiska atmosfären som omger varje passage, och även Platon hade redan börjat i dessa mysterier. Porfirio berättar att Platons filosofi undervisades i mysterierna, eftersom hans akademi hade varit en plats för initiering och hans doktriner var esoteriska läror för sina lärjungar, och han lyckades fånga symbologin dold i myterna, därför dess betydelse i dialogerna . Bland deras läror sa de att den mänskliga själen har en "lysande essens och är starkt eterisk och bosatt på det mjölkiga sättet innan den går ner till den sublunar generation eller existens" 8, och av denna anledning kan den bara nå visdom genom forskning från skapelsens dolda natur, det vill säga genom matematisk kunskap kan du dra slutsatsen om själens odödlighet för att bli lycklig efter döden.
3. Själens myter om odödlighet: Denna myt finns i dialogerna Gorgias, Fedón och Republiken . I allmänhet är de myter som berättar själens öde efter döden. Han berättar att vid tidpunkten för Zeus dömde män en döende man innan han dog, men detta orsakade en missnöje på ölsignade ön, för han började fylla sig själv med orena själar. Således beslutade Zeus att män inte skulle veta tidpunkten för hans död, dessutom skulle rättegången vara i Hades inför en gudsdomstol (Minos, Eaco och Radamantis) och blottlägga människans själ för att inte lura domarna med skönhet kropp. Enligt de handlingar som själen har gjort, kommer en väg att motsvara den; de rättfärdiga till himlen, de brottslingar till jordens botten . Efter att ha tillbringat hundra år på en av dessa två vägar, måste själen välja sitt nästa liv. De flesta själar är benägna att leva de tidigare. Nästa ögonblick snurrade Moiras (Parcas) den själens öde, en drog livets tråd från spinnhjulet (Cloto), den andra hälften den nödvändiga livstråden för den själen (Lachesis) och slutligen den andra Moira klippte livets tråd (Atropos).
Av den anledningen citerar HPB avsnittet från Teteeto ” själen kan inte inkarneras i människokroppen, om den innan den inte har tänkt på sanningen, det vill säga hela allt som själen såg när den levde i gudomligheten, med förakt över de saker vi säger att de är, och fokus är på vad det ÄR VERKLIGT ÄR ”, det vill säga utan att först dömas och instrueras i rening av hans själ. Tyvärr, efter att Moiras levererar ödet kastas själarna in i Letheo eller glömska sjön, och bara Reminiscence (minnet i det nuvarande livet) kan föra denna själ närmare den gudomliga världen.
Sammanfattningsvis är myterna symboler som kommunicerar de två verkligheterna eller världarna, så det överskrider den tillfälliga skapelsen så att vår ande intuiverar dem och vet sanningen. När det gäller psykologiska myter, ger de ljuset till själen så att den kommer ihåg dess gudomlighet och affinitet med Fadern som skapade den, ett och himmelskt väsen.
anteckningar
1.Blavatsky p, 10.
2.Blatvatsky p, 13.
3.Blavatsky, s, 11.
4.Plat n, Timaeus 42e-47e.
5. Blavatsky, p12.
6.Blavatsky p, 12.
7.Blavatsky p, 12.
8.Blavatsky p, 18.
bibliografi
Blavatsky H. Iisis utan slöja
Plat n, kompletta verk.
Författare, Rosmery Guerrero, redaktör i den stora familjen hermandadblanca.org
