Innehållsförteckning dölj 1 Vad är en demon? 2 Vad består din intelligens av? 3 Är demoner nödvändigtvis dåliga? 4 Hur var det möjligt att bestämma förekomsten av immateriella enheter? 5 demoner, besättningar och psykiatriska sjukdomar är desamma?

Sedan antiken har människor varit förvånade över naturen och dess mysterier. Inte sällan har han försökt dominera det för att upptäcka dess hemligheter och svara på stora frågor, särskilt varför finns det onda? För att göra detta har han sökt den ultimata verkligheten ad intra och ad extra, med hjälp av forntida tekniker som magi, alkemi och slutligen teurgi (övning av gudar och demoner).

Alla forntida kulturer har kommit fram till en gemensam konsensual händelse som skadar (antingen direkt eller indirekt) människans existens, nämligen: förekomsten av skadliga andar eller demoner . Detta symbolsk-kulturella samförstånd, som är etablerat som en arketyp för den kollektiva psyken; han fördjupar sig i förståelsen av gott och ont, det vill säga i dualitet . Den dubbla är lika omfattande som naturen själv, och parallellt som förståelsen för mannen som tänker binärt (ful-vacker, dag-natt, man-kvinna, materia-anda, hög-låg, god-dålig, etc.)

Vad är en demon?

Det kommer från det grekiska "δαίμων" (daimon) som översätter med geni, vilja, öde . För grekisk och romersk mytologi var det inte nödvändigtvis en ond enhet, utan en budbärare och mellanliggande varelse mellan gudarna och människan. Men judeo-kristen mytologi har gett termen en ond karaktär och förstår den som en "fallen ängel", var och en har en hierarki och klassificeringar som representerar lasterna .

På detta sätt kan en demon definieras som en immateriell varelse av en änglsk natur som har flyttat bort från gudomlig dygd (eller ren kärlek) genom att hata dess skapare. Det är en varelse med täta eller låga frekvenser, som lutar människan genom frestelse: till synd och fel, vilket orsakar en psykospiritual obalans. Synd skulle då vara distansen från skaparens fängelse. Därför förstås att demoner är varelser som besitter intelligens och älskar Gud frustrerat.

Vad är din intelligens?

I den thomistiska metafysiken skiljer sig dessa varelser från människan inte bara genom att de är ofullständiga, utan genom att ha en annan typ av förståelse än människan . Varje utgångspunkt för metafysik för människan är den ontologiska enheten, det vill säga den enhet som är gemensam för all materiell verklighet. Så du börjar känna igenom sinnena och utvecklar sedan processer för abstraktion och konstruktion av kunskap.

Ängeln har emellertid det som kallas ängelförståelse, som är föremålet för en icke-känslig intuition, så att hans första kunskapsobjekt inte är den ontologiska enheten (som i människan), utan dess väsen. Därför gnoseologiskt åtkomst till noumenon eller saken själv. Hans förståelse passerar inte genom physis (rörelsen) eller genom ens quatum (typiskt för matematik), men befinner sig redan i den tredje grad av abstraktion utan någon fråga.

Är demoner nödvändigtvis dåliga?

Som det är känt, genom stora filosofiska positioner som den grekiska, kristna och judiska ontologin, kan det onda definieras som frånvaron av det goda. I denna mening är det en fri avgång från den gudomliga essensen. Det dåliga kommer då att förstås som brist eller stympning av goda, så att demoner skulle vara dåliga att vara frånvarande från tanken om det goda . En sådan distansering skulle orsaka en obalans på hans andliga nivå där stolthet, hat och ångest skulle regera. För östliga positioner är emellertid goda och onda motsatta men komplementära krafter, nödvändiga för att producera världen av former. Symbolen som återspeglar detta är yin och yang, där varje kraft har ett frö som är motsatt.

Hur har existensen av immateriella enheter bestämts?

Detta beror på en hermeneutik av fakta, där lidandet tillskrivs yttre orsaker (som naturkatastrofer, sjukdomar eller magiska påkallelser eller förbund med en ond varelse som påverkade vägen, och till och med på människors hälsa) ELLER också för interna orsaker (till exempel psykiska störningar eller uppkomsten av monströsa drömfigurer i mardrömmar)

Således antog till exempel vissa primitiva människor att sinnets problem berodde på onda andar som tog personen som gäster och för att släppa ut dem, tyckte motivet till healers, som utförde den gamla och absurda tekniken för trepanation, till få den onda anden att fly. Ironien är att många människor dog och försökte.

När det gäller interna orsaker måste det vara uppenbart att människan har en immateriell struktur, vilket manifesteras av sina kognitioner och känslor. Så kan djävulen tolkas som en del av psykiska fragment som är separerade från medvetandet och kan hänvisas från ett analytiskt psykologiperspektiv till skuggens arketyp som den instinktiva delen som förtrycks av medvetandet.

Därför när neurotiska tankar och känslor intensifieras; libidoens lidande och stagnation växer. som genererar icke-operativt beteende och i sin tur; ett komplex på Yo's strukturella kärna. Därför tolkas det att varje person grundar och matar sina egna demoner, vilket är ett internt medvetande, där individen älskar sig själv frustrerat.

Är demoner, ägodelar och psykiatriska sjukdomar desamma?

Även om man för närvarande har utvecklat en taxonomi av psykiatriska sjukdomar med utvecklingen av medicin och diagnostiska manualer för psykiska sjukdomar, är likheten mellan symtomen på demoniskt besittning slående, särskilt kriterierna diagnoser delade av dissociativa störningar och vissa psykotiska funktioner .

På detta sätt psykotiska och dissociativa störningar såsom: depersonalisering, identitet och dissociativ amnesi; De kännetecknas av ett avbrott och förändring av de högre psykologiska processerna, uttryckta av misslyckanden i normal integration av medvetande, minne, subjektivitet eller självidentitet, känslor, uppfattning, motorisk kontroll och beteende. Saker hände också i en process med besittning, men vad sätter tonen för att avgöra om det är en demon oberoende av psyken?

I ägodelar förekommer förtidens symtom, det vill säga de överträder den naturliga ordningen. Sådana symtom uttrycker för: personen kan ha en flytande, förståelse och flytande kunskap om döda tungor, som faktiskt är okända av ämnet som talar med dubbla och groteske röster. Även kunskap om dolda saker om människor utanför honom, till exempel kan han i detalj nämna "synderna" för dem som utför exorcism (detta förklaras av graden av abstraktion av hans överlägsna förståelse). Och slutligen kan personen levite och därigenom bryta den naturliga tyngdlagen eller poltergeistiska fenomen kan hända .

Å andra sidan uppstår psykiska tillstånd på grund av biologiskt-ärftliga skäl och behandlas med mediciner. Även om ägodelar kan vara de kan vara resultatet av avvikande esoteriska praxis, som sexhörningar och trolldom eller direkt åkallande av någon skadlig ande.

I denna mening är en person som presenterar psykotiska eller dissociativa egenskaper, men i verkligheten, påverkad av en andlig enhet; Det kommer bara att botas genom utövandet av exorcism och ständig bön. Så exorcism och bön är riktlinjerna för att behandla den, eftersom om det var ett rent psykiatriskt problem, skulle ritningen för exorcism inte göra något för personen med störningen, och detta skulle fortsätta med hans sjukdom. Å andra sidan, om det är ett bekräftande fall av besittning, kommer personen att återgå till det normala och kommer inte att uppvisa kliniskt betydande besvär i sitt sociala, arbete eller personliga liv.

Slutligen är det för närvarande okänt för psykiatri om ett psykologiskt och arketypiskt komplex kan orsaka allt som beskrivs och specifikt överträdelsen av naturlagar. Emellertid måste fenomenet besittning förstås som en mer filosofisk situation än en "övernaturlig" ordning under förutsättning att det ges det filosofiska och icke-religiösa perspektivet för att ge det ett mer adekvat tillvägagångssätt. Redan från den sumeriska och grekiska kulturen har detta ämne diskuterats. Liksom i fallet med Platon, som kommenterade fyra typer av besittning, tack vare den "gudomliga galenskapen" - som inte är något annat än det irrationella av det kollektiva medvetslösa och dess arketyper - inramat av: Muses besittning (eller poetisk) ), den av Apollo (egna av profeterna), den för Dionysos och den av Eros (eller av kärlek). Det finns emellertid alltid tvivel: är de mänskliga psykens yttre eller inre härdade demoner?

Författare: Kevin Samir Parra Rueda, redaktör i den stora familjen hermandablanca.org

Mer information på:

American Psychiatric Association (2014). Diagnostisk och statistisk manual för psykiska störningar, DSM-5 . (5: e upplagan). Madrid, Spanien: Redaktör Panamericana

Fortea, J. (2012). Summa Daemoniaca Fördrag för demonologi och exorcists manual . Zaragoza, Spanien: Redaktion Dos Latidos.

González, A. (1967). Metafysikfördrag: Ontologi . (2: a upplagan). Madrid, Spanien: Gredos, SA

Thomas Aquinas. (2001). Summa av teologi . (4: e upplagan). Madrid, Spanien: Bibliotek med kristna författare