Vår själ är behållaren i hela vårt inre liv. Den når innehållet i alla sensoriska uppfattningar genom den fysiska kroppen, och i den utarbetas alla mentala och humörprocesser, attityder och syften som externiseras genom vår vilja.
När någon dör dör i första hand hans materiella kropp, där processerna för sönderdelning och sönderdelning börjar beroende på entropilagen som styr alla materier, och avbryter förhållandet mellan människans överlägsen med sin vitala del och emotionell Under en period av dagar försvinner också den viktiga delen, som gav liv till materien. Utan den vitala kraften, eller eteriska kroppen, i Steiners terminologi, skulle födelse, tillväxt och nekrotiska processer i vår fysiskt-materiella kropp eller någon annan levande varelse inte vara möjlig. När vår materiella kropp försvinner med döden, och kort efter det eteriska, har vi bara vår mental-mentala (andliga) struktur.
Under vårt liv, från det att vi föddes tills vi dör, förvärvar vi överkänsliga förmågor som vi introducerar i vår fysiskt-materiella kropp. Vi lär oss snart att materien gör ont, att det är något som är medvetet om det, att det är ogenomträngligt, att vår kropp är odelbar och att den begränsar oss med omvärlden.
Vi vet från Steiner att från det femtonde århundradet börjar det han kallar " scenen av den medvetna själen " i människan, som överlappar de tidigare stadierna av den känsliga själen och den rationella själen . Utöver början på vad vi känner som "vetenskap", innebär detta att individualiteten föddes, vilket kräver en ökning av själviskhetens krafter så att varje man kan ha ett "isolerat" medvetande från andra, inte grupp som tidigare och en strukturering av hans fysiska kropp som delvis isolerar honom från verkligheten och begränsar honom till en värld av uppträdanden (eller " maya " i hinduisk terminologi). Tack vare detta öppnades möjligheten att utveckla sin frihet för människan genom individuell kunskap. Vi måste tänka på att frihet i en global verklighet, där alla aspekter av den kan uppfattas med lika intensitet, känslig och överkänslig, inte skulle vara möjlig, eftersom det inte finns någon möjlighet till individuellt val. Endast sådan frihet är möjlig i en materiell värld, isolerat från absolut verklighet.
Religiös tro och tro på materialistisk vetenskap
Innehållet i tankar och stämningar och känslomässiga tillstånd i vårt liv beror till stor del på de stimuli vi ständigt får genom våra sensoriska uppfattningar; Det vi tänker och känner har därför mycket att göra med den fysiska kroppen, och därför baserat på materialet. När den fysiska kroppen försvinner, efter döden, försvinner alla sensoriska entrédörrar med den. Även om ingenting kan uppfattas med de fysiska sinnena, har själen vant sig under hela sitt liv att uppleva sensorisk, som en tveklös verklighet alla sina tankar och känslor, och som måste försvinna med döden, vilket kan Representera en äkta tragedi för oss alla. Människan i dag skryter vanligtvis, inte utan en viss dos av anledning, av att ha tagit bort kyrkornas band, deras doktriner och dogmer, något som är otänkbart i livsuppfattningen 500 eller 600 år, nära kopplade till det religiösa livet. Den intellektuella nivån för en normal person vid den tiden var praktiskt taget noll, kunskapen var baserad på livet för
Sedan dess har människans medvetande utvecklats ur intellektuellt tänkande, som Steiner påpekar. Med tanke på känsligheten har vad kyrkorna kan erbjuda försummats, eftersom intelligens betraktas som ett pålägg. Religiös tro har ersatts av tro på den materialistiska vetenskapen som råder idag, och lever hela dess innehåll, socialt och kulturellt integrerat, utan några ifrågasättningar eller möjligheter till utarbetande av de allra flesta män.
Steiner berättar att när en person dör kommer de att släcka all den rationella-intellektuella som de kan ha, allt stipendium som förvärvats under hela sitt liv, och bara behålla sin själ i det som är sammanfallande med verkligheten. materiellt, transcendent eller andligt i sitt nya liv efter dödandet. Tyvärr dör fler och fler människor med ett rationalistiskt humörinnehåll fullt av materialism, oförenligt med den nya världen de stöter på och måste därför gradvis upplösas.
Under hela våra liv tror vi alla på något, accepterar eller förnekar vissa saker, och när vi dör följer innehållet i vår själ oss i den transiteringen; Vi tar det vi har. Om själens enda erfarenhetsinnehåll uteslutande är kopplat till den materiella världen kommer vi att utsättas för mycket smärtsamma bristsituationer, vara något som vi måste lossa för att vi är oförenliga med den andliga världen . Det är därför innehållet i de framställningar som var och en har i livet, de värden som han tror, de tankar, känslor och handlingar han utför är så viktiga, i den meningen att de kan utgöra ett hjälpmedel eller anta en börda efter döden., när vi går igenom ett steg av långvarig erfarenhet där själen och sinnet måste skilja sig från det som i detta liv fungerar som tro på det materiella .
"Jag är en ande som har en kropp och en själ"
Vi bör fråga oss själva: Hur anser jag att verkligheten i denna värld utgör? Vad anser jag som det viktigaste i världen för min själ, som en isolerad individ, i min inre varelse? I ett uppriktigt reflektionsarbete kan vi inse hur mycket vi instinktivt och strukturellt har i relation till materiens värld; de är nödvändiga för att leva i den fysiska världen där vi är förkroppsligade, som, som Steiner lär oss, är den enda möjliga i vilken människan kan utvecklas, men vi får inte glömma hans orealistiska och övergående karaktär. Den fråga som komponerar vår fysiska kropp är inte nödvändig, även om det i detta evolutionära skede av det jordiska livet är viktigt för oss att stödja vår ande; vi kan säga: Jag har en kropp, jag har en själ, men aldrig "Jag har en ande", men " Jag är en ande som har en kropp och en själ ".
Från Steiners lärdomar vet vi att själen genom att dö och ta bort oss från den fysiska kroppen blir mycket desorienterad utifrån det innehåll vi alla har om vad verkligheten är, vilket inte motsvarar själva verkligheten. När vi dör åker vi till den äkta verklighetens värld, som korrigerar våra misstag av vad vi ansåg var den verkliga saken och i det vi hade en oöverträffad tro, en lång tid känd i öst som "kamaloka" eller plats för lust . Alla önskningar vi har i livet är alltid själens begär, de produceras i vår humörstruktur, även om deras njutning realiseras genom den fysiska kroppen som ett instrument. När själen lämnas ensam, utan en fysisk kropp, har den inget instrument för att tillfredsställa och fortsätta att generera dessa humör begär, eftersom den saknar sensoriska organ, som därför måste upplösas . Vi är vana till en värld av materiella ämnen, till former av hög och fascinerande sensualitet som fångar oss, och vi går till en värld av kvaliteter som vi inte är vana vid och som vi vanligtvis föraktar.
När den fysiska kroppen slutar att existera släpps den psykisk-andliga delen, överlägsen, vilket beroende på hur den har utvecklats i livet, vilken typ av tankar och känslighet personen har haft, i vilken grad den har översvämmats av varor, aptit och materialistiska attityder, så det kommer att fortsätta att utvecklas efter hans död. Verkligheten kommer att visa oss att materia, i sig, är ett instrument, aldrig kärnan i någon process.
Efter att ha gått igenom denna fas av rening och retrospektiv granskning av vår tidigare inkarnation, där vi frigör oss från alla önskningar, passioner och band som binder vår själ till materiellt innehåll, vars varaktighet är ungefär densamma som den tid vi tillbringade sova (1/3 av livet) berättar Steiner att den andligt-andliga delen av den utvecklade själen som är användbar för dess penetration i den andliga världen kvarstår, som är verklighetens värld, sanningens, arketyper av Essenser av ursprung . Till den världen kan vi bara ta det som är transcendent, som i sig är av en evig karaktär, inte det tydliga uppenbara; vår förkroppsligade kropp och själ är tillfälliga, vår essens är det inte. Normalt kräver erfarenheten i det praktiska livet all vår uppmärksamhet, den pressar oss med kraften i våra sinnen och önskningar, men vi får inte glömma vetskapen om att det finns något transcendent. Det är därför alla behöver, liksom kroppens näring för att hålla sig levande, en viss och väsentlig and-andlig näring, som vi alla kan utveckla och stärka.
I den andliga världen, berättar Steiner, kommer vi att se vad som är den verkliga kärnan i alla saker, vad som låg bakom utseendet på det vi verkligen hade under den sista inkarnationen. Den eviga delen, den väsentliga delen av oss alla, har ofta antagit tillfälliga maskulina / feminina former i de olika inkarnationer vi har genomgått, i en evolutionär process av fel och framgångar som har lett oss till den personliga situation som var och en har .
Det individuella andliga projektet i inkarnationen
Som människor har vi en bana eller mål att uppfylla i den fortfarande avlägsna framtiden; Efter varje inkarnationsprocess går vi igenom den andliga världen, där det finns en bedömning där vi själva är de enda som kan dra konsekvenserna från vårt tidigare omedelbara liv och lägga till dem i tidigare liv och i princip värdera vad det senare har produceras i den allmänna uppsättningen av alla tidigare, i förhållande till det andliga projektet som var och en har och med det för mänskligheten som helhet, det vill säga värdera hur vårt liv har påverkat mänskligheten i allmänhet. Då kan vi vara helt objektiva genom att inte begränsas till vår individualitet, utan genom att känna oss som en del av en universell mänsklig helhet ; Det är något som bara kan göras i den andliga världen, när vi frigör oss från alla möjligheter till självbedrägeri. Vi ser där hur vårt liv har påverkat, för bättre eller sämre, vår egen utveckling och för alla andra som har haft en relation med oss. Steiner berättar också för oss att då det andliga jaget av var och en har det längtan syftet att så perfekt som möjligt utarbeta en ny inkarnation för att kvalitativt utveckla i materiens värld alla de handlingar som gör att han kan rätta till och korrigera de hinder som hade varit sätta in det tidigare livet och andra varelser framöver, oavsett svårigheter som kan uppstå, som måste övervinnas lika smärtsamma och problematiska som de kan vara i den nya inkarnationen.
Vi ser då att i den andliga världen kommer allt som har varit relaterat till arketyperna av det goda värderat i våra liv ,
Sanning och skönhet (i betydelsen av harmonin i hela uppsättningen). Det som inte håller med om detta kommer starkt att uppmuntra oss att korrigeras; Dessa är syftena med att utarbeta instrumenten som kommer att hjälpa till att uppfylla dem: en anemisk struktur, en viktig och en materiell genetisk linje att infoga i.I den prenatala fasen omedelbart vid födseln säger Steiner att humörreaktioner av rädsla för utvecklingen av nytt liv kan uppstå, vilket kan leda till brister och patologier i inkarnationen. Vi har redan sett att människan inte kan utvecklas andligt på någon annan plats än i den fysiska fysiska världen; Han kan bara göra det genom att utveckla sin frihet i en situation med isolerat individuellt samvete.
Den humör-kroppsliga strukturen, materien och det universella mänskliga jaget
Som människor är vi varelser med en mycket komplex struktur där varje del måste vara bäst samordnad med det fysiska materialet, där huvudpersonen är hjärnan och centrala nervsystemet, som som spegel samlar nej ja. Endast de sensoriska stimuli, men också de överkänsliga eller andliga. Vi vet att tankar är universella, tack vare vilka vi kan förstå varandra med hjälp av begrepp som vi alla kan dela. Känslorna är å andra sidan absolut individuella och personliga. Det måste finnas en hög grad av samordning mellan våra beståndsdelar: fysiskt-materiellt, eteriskt eller livsviktigt och astralt eller emotionellt organ . Bristen på samordning mellan dem kan ge bristfälliga inkarnationer, som manifesteras i dysfunktioner på grund av dåligt införande av mänskliga strukturer.
Det högre jaget är den väsentliga delen av var och en av oss, det är den moraliska enheten som är relaterad till arketyperna till det goda,
Sanning och skönhet, är den yngsta enhet vi har, den minst utvecklade. Det är en kraft som måste hantera hela vårt and-andliga liv . Idag utvecklar vi fortfarande varelser med mycket lite moraliskt samvete, i en värld som främjar och utvecklar personlighet (egot), vilket är något som hänför sig till den fysiska kroppen och försvinner med döden. Vår andliga varelse är inte tillfällig, dess väsen är evig .
Om vår evolution var korrekt, om våra strukturer alla var inställda och harmoniserade med den överdrivbara världen, skulle vi inte behöva gå igenom dödsprocessen. Om detta inte är fallet sker sönderdelning och sönderdelning. De kvaliteter vi har utvecklat i livet kommer att bli färdigheter som vi kommer att ha i nästa; defekter och disharmonier kommer att bli krafter som kommer att vara en del av våra vitala och känslomässiga kroppar och konditionera struktureringen av dem alla.
Aldrig tidigare, i människans hela existens, har det funnits en tid som den nuvarande, kännetecknad av övervägande av materialism och okunnighet om andliga värden, särskilt sedan det andra decenniet av det tjugonde århundradet. Den materialistiska tendensen är något som utvidgas kulturellt och globalt, den enda akademiskt accepterade ideologin och som expanderar med mänskliga själar. Denna kultur överförs genom tänkande, den del av medvetenhetens högsta verklighet, i en kunskapsprocess med förödande effekter på människans själ genom att inte få tillräcklig näring. Omoraliskhet har aldrig styrt denna planes öde, som den har varit sedan början av det tjugonde århundradet och det har aldrig funnits så mycket information tillgänglig och till så liten användning för dess vidsträckthet, i den torraste tiden för andlig visdom. Vår andliga struktur är korrekt, men som Steiner säger, i vår evolutionära process måste vi nödvändigtvis gå igenom de olika nedstigningsnivåerna i materialet, och det är störande.
Men vi har redan förvärvat förmågan att utveckla kunskap för att kunna stiga upp, var och en är sin egen guide; vi har de egenskaper och den vilja som krävs för att uppnå det, istället för att låta oss ledas av tro på lärare, dogmer eller doktriner, lämpliga i tidigare tider. Detta kräver en grad av frihet, och därför en ökning av ansvaret, något som fortsätter att producera och generera rädsla. Vi kan göra ett ovanligt andligt arbete, som vi aldrig hade haft förut. Vi kan vara ett instrument för omvandling av materialet genom att bidra till den andliga världen något som det saknar (rätt förhållande mellan materia och ande) om vi kan vara ett instrument för omvandling av materialet för att bidra till den andliga världen.
I ett ärligt personligt utarbetande arbete (låt oss inte glömma att kapaciteten för självbedrägeri är mycket stor) kan vi se hur vår andliga utveckling är och hur vi får det som världen erbjuder oss, främst genom media, i förhållande till arketyper av bra,
Den andliga utvecklingen som människor kan utföra i sitt nuvarande skede ligger inom materiens värld, lever och arbetar med andra, börjar med att förbättra sitt humör av känslor och önskningar, vilket är praktiskt taget den som riktar alla Livet på jorden Utvecklingen av det spirituella jag kommer att vara fördelaktigt om det hjälper andra "jag", eftersom det är viktigt att inse att den universella människan jag inte är något annat än Kristus "jag".
Vårt öde är i allt högre grad i vår hand, och det för hela mänskligheten i solidaritet; Vi börjar vara kreativa varelser i våra tankar, känslor och handlingar, som kan vara till för det goda eller för ontets ondska, något som vi fritt kan välja om vi förutom materiell kunskap har en andlig förståelse. I planerna för den kreativa gudomligheten är, som Steiner lär, att vi omvandlar oss från varelser till gudar, vilket innebär att vi tar ansvar som medskapare.
Santos Guerra
-> sett på revistabiosofia.com
