Samhälle: Form, förändring och essens. Av gener och memes. (Komplement).

Memes, en introduktion

Memes, memetics, är återkommande termer under en tid. Lite efter lite, skrämmande, i mycket slutna kretsar börjar memesbegreppet dyka upp och når äntligen den massiva världen. Så mycket att folk under de senaste åren har antagit ordet meme för att hänvisa till ett snabbt skämt med ikoniska-arketypiska bilder av en viss situation. Det som egentligen är ganska nära det vi slutligen försöker, med undantag för den lekfulla delen.

Och kapabel att även i spelet finns, som i allt lärande, konsten att känna och tänka.

OBS: Homo Sapiens, vår första moderna selfie, föregicks av den nästan samtida Homo Politicus av Aristoteles och den mindre berömda Homo Faber från den latinska författaren Appius Claudius Caecus (även när Marx räddar Faber i huvudstad och paradoxalt citerar Benjamin Franklin).

På senare tid gillar den nittonde och nyklassiska Homo Economicus mot den nuvarande Homo Ludens (1954) av holländaren Johan Huizinga. Här är dess förödande början: ”Spelet är äldre än kultur; eftersom, oavsett hur vi begränsar begreppet, förutsätter det alltid ett mänskligt samhälle, och djuren har inte väntat på att människan ska lära dem att spela. ”

Hur som helst, jag tror att de kommer att ha hört mig, läst och gnuggat om mem vid mer än ett tillfälle.

Termen föddes 1976. Richard Dawkins föreslår i sin "The Selfish Gen" idén att hänvisa till mekaniken där kulturella idéer och konstruktioner är inrymda i människors sinnen; som, när de interagerar, sprider eller innehåller dem, får dem att frodas, replikeras och massivera eller isolera, dra tillbaka och försvinna. Dawkins gör en ordalyd på begreppen minne och genetik och försöker att tillverka de genetiska mekanismerna till att sprida idéer.

Vi måste alltså förstå mem som enheter av kulturell information som organiseras i komplexa kedjor formar idéer och strukturerar kulturella verktyg som språk, arkitektur och moral som människor och nationer uttrycker sig (analogt med en organisme i en fenotyp) av "femotyper" i kulturella nischer där vissa av dessa idéer symboliseras eller avskrivs i trofiska kedjor, vilket får dem att uttrycka sig på ett dominerande eller recessivt sätt och därmed utforma människans oändliga kulturella mångfald.

Memes som Paradigms

Dessa memes är enkelt och elegant de grundläggande strukturerna som sinnet organiserar och förklarar dess verklighet. De är varje tids paradigm.

Idéer, som gener, svarar på miljöns tryck, men den här gången dubbelt. Å ena sidan svarar de på det fysiska trycket i miljön (klimat, geologi, biologisk mångfald), och å andra sidan svarar de samtidigt på sina egna kulturella påtryckningar (politik, sociala skikt och kulturell mångfald).

Här kan vi intuitera hur klimatskiktet kan associeras med det politiska lagret, geologin med de hierarkiskt-sociala strukturerna och den biologiska mångfalden med sin egen mångfald. Alla dessa faktorer samlas och påverkar sig själva eller resten. Klimatet kan forma dalarna och klipporna, vilket gör att flora- och faunapopulationerna blomstrar eller dras tillbaka och därför definierar nivåerna av biologisk mångfald i ekologiska nischer.

På liknande sätt utlöser homo politicus politik eller inte blomningen av baslager som stöder nya jordar, uttryckta i hierarkier och sociala former, såsom de hos homo faber eller homo Economicus, som vid deras tid de tillåter eller inte uppkomsten av meme-mångfald i ekologiskt-kulturella nischer, såsom homo ludens.

På så sätt har våra gener format våra mem och de i sin tur har format vår kultur. Vår kultur, som en del av en process för att öka sofistikeringen i komplexa adaptiva system, kommer att ge upphov till nya samvete, maskin och biologiska. Se postskyddad, komma ut från ett nytt medvetande i Gaia

Idéer, memes, såsom pengar och privat egendom, offentliga varor och andra kommer att ifrågasättas starkt under de kommande dagarna, liksom tolkningen av begrepp som kollaps, nedgång, regressiv eller en isolerad lokalitet och dess negativa betydelse eftersom vi redan vet att det är brådskande att anpassa vår existens till nivåer av harmoniskt ekologiskt fotavtryck med Gaia.

Om du vill veta lite mer om begreppet ekologisk fotavtryck, här är en utgångspunkt: https://hermandadblanca.org/presente-desarrollo-canon-vigente/

Tyvärr inser våra medlemmar ännu inte entropin i deras variationer och mutationer för framtiden, och vi ser bara deras snabba interaktion i ett medium som fortfarande inte sänder över att leverera energi till sina invånare i en ojämlik fördelning och därmed upprätthålla en smålig och ostödlig kultur ( tragedin för allmänheten).

Hominisering och memes

Innan du fortsätter är det värt att komma ihåg Edgar Morin och hans blick på hominiseringsprocessen.

Morin påminner oss först om att eftersom ekologi, som studerar spridningen och överflödet av levande organismer och interaktioner mellan dessa organismer och deras miljö, kommer vi fram till begreppet samhälle, definierat som en ”komplex organisation av olika individer med territoriell bas, hierarki och samarbete gruppsolidaritet ”.

Men det är hans förödande påminnelse som tvingar oss att fortsätta leta efter hur vi kan komma ut ur denna antagna deterministiska barriär. Faktum påminner Morin om att varje samhälle även när "det är en av de mest spridda grundläggande formerna av självorganisation bland levande varelser" också är "ojämlikt och mångfaldigt utvecklad", vilket i slutändan ger ojämlikhet av tillfredsställelse och lycka (i mänskliga miljöer) även om det har studerats på allvar det också i djur, primära och ketatiska miljöer i huvudsak).

Ovanstående tabell visar schematiskt lagren av ökande komplexitet och sofistikering av Hominization-processen som Morin förstår.

I det avancerade antropoidsamhället, hierarkiskt kontrollerat och demografiskt självreglerat nästan identiskt med det primära samhället (det vill säga på grund av uteslutning eller spridning av nya kolonier), är familjen dåligt utvecklad och den sociala triadstrukturen framträder nästan tydligt, som embryonala bioklasser, av (1) vuxna kvinnor- (2) kvinnor och unga män - (3) vuxna män.

Det är unga människor av båda könen som, när de delar under processen med anpassning till vuxenlivet, skapar band av förtroende och vänskap som de sedan projicerar i sina egna vuxna grupper, kvinnor med kvinnor och män med män, men särskilt mellan kvinnor och män.

Även om det är sant i de övre klasserna finns det total rörelsefrihet, och den sociala kraften svänger mellan aggressivitet och utställning, men den sociala rörligheten för unga vuxna-äldre är den enda mekanismen som stimulerar social ojämlikhet.

Det avancerade antropoidsamhället och det mänskliga samhället i sig skiljer sig inte för mycket från det primitiva samhället, men familjen ses redan i det första som en klanagglutinator och i den andra som grunden för hela mänskligheten. Det bör noteras att i samhället med avancerade antropoider är regleringen demografisk, och även om kontrollen i båda är hierarkisk, befinner sig mänsklig självreglering i en politisk fas (Homo politicus och Homo Economicus)

I båda fallen går män till hominisering genom att utveckla tolerans mellan män och acceptera ömsesidigt samarbete; kvinnorna, å andra sidan, utvecklar förmågan till kärlek och vänskap mellan spädbarn av båda könen och kvinnorna själva och ungdomarna dras nytta av det och främjar innovation inom språk, social praxis, teknik och verktyg.

Det är unga människor som spelar en nyckelroll som härdning av social ojämlikhet eftersom det är i ungdomen de delar på ett blandat sätt, som skapar bättre förståelse för varje motsvarighet, lär sig sociala former och ger upphov till innovation.

I samhället med avancerade antropoider uttrycks individualitet endast i eliter med viss grad av måttlighet hos allmänheten. I vårt mänskliga samhälle, även om du i överklassen har alla fördelar, alla friheter och särskilt personlig fullhet, börjar individualiteten bli utforskad av hela mänskligheten.

Jag stänger den föregående tabellen med ett skikt avsedd för det postmänskliga samhället, efter Morin vågar jag säga att hans självreglering kommer att vara ekologisk och under decentraliserad kontroll äntligen tillåter individualitet att uttryckas öppet av hela mänskligheten.

Fallstudie, Spiral Dynamics

Alla framsteg från primitiva, antropoida, mänskliga och postmänskliga samhällen är inte bara inbyggda i gener utan särskilt i mem.

Människor lever en evolutionär dynamik av oändlig sökning. För 5000 år sedan var det skrivet i sten av Hermes med hans berömda "allt vibrerar". Sedan dess befinner sig kultur och subkulturer i olika stadier av psykosocial utveckling och uttrycker olika och unika värden.

Idag är vi inte bara i den fjärde industriella revolutionen, utan hon kommer också att återfå sociala vetenskapsområdet och deras svar och förslag från samhället.

Redan sagt, Richard Dawkins i sin "själviska gen", 1976, använder för första gången termen, blandning av minne och gen. Från Dawkins till idag har mycket vatten runnit under bron.

Dr. Clare W. Graves är en av de första utvecklingspsykologerna som vetenskapligt formulerar nivåer av mänsklig kulturell utveckling och konkreta åtgärder för att främja positiv och evolutionär förändring. Hans arbete gör det möjligt för oss att förstå hur komplexa system blir anpassningsbara.

Å andra sidan har Dr. Don E. Beck, efterträdare och vän till Dr. Graves, skapare av metodiken för Spiral Dynamics, använt sitt liv på att utveckla Graves arbete för företag och Regeringar övervinner komplexitetsproblem.

Här är det värt att stoppa och erkänna att den gamla institutionaliteten inte längre svarar på problemen med kulturella och sociala konstruktioner. Graves-Beck-modellen (se tabellen ovan) identifierar åtta nivåer och hävdar att mer än hälften av planeten lever mellan den tredje och den fjärde nivån. Detta avsnitt leder en sammanfattning av Grave-Beck nivåer. Nedan följer en infographic, även om den inte är uttömmande eller definitiv, och säkert något lekfull, den ger en redogörelse för den troliga fördelningen av makro-memes på global skala.

Mycket av integrationsframstegen i det nya Sydafrika arbetades med Spiral Dynamics och idag i Chile den ingående processen. I Den nya eliten, den chilenska samhällets evolutionära övergång, 2014, anpassar Fern ndez och Reyes Beck-Graves till de utmaningar vi står inför idag i Chile.

För dig som vill veta de praktiska tillämpningarna av detta arbete, se Emerge! The Rise of Functional Democracy and the Future of Middle East av Elza S. Maalouf eller The Crucible: Forging South Africas framtid på jakt efter en mall för världen, av Dr. Don Beck.

Således, efter Dawkins, Morin och Beck-Graves, uttrycker den memetisk-kulturella utvecklingen av jordens folk olika former, allt tydligt återspeglar deras essenser och intima sanningar, som genom historien och processen med retro-spegling så mycket gör att de bästa aspekterna som överraskar oss lyser och vi försöker upprätthålla och upprätthålla låga sätt som i övergångsstater av medvetslöshet inte kan ses förrän de inte längre upprätthålls när människor vaknar.

Bibliografia

Edgar Morin, The Lost Paradigm: The Forgotten Paradise (bioanthropology essay) / Ed Kairós 1973

Daniel Fernandez-Pablo Reyes, The New Elite; Den chilenska samhällets evolutionära övergång / Ed Katalonien 2014