Innehållsförteckning dölj 1 Vad är sjukdom? 2 Läget för framsteg i läkning 3 Läkning i ande 4 Vad kommer vi att kalla hälsa?

Det talas mycket, och med goda skäl, om behovet vi alla måste läka och läka . Helande, eller tanken på läkning, framkallar alla föreställningar om fred, välbefinnande, harmoni med naturen, förståelse av Gud eller vår väsentliga varelse (som vi föredrar att kalla det), god relation med andra människor och mer.

Så högt värde att bli frisk (eller så frisk som vi kan) har resulterat i att värdefulla människor, från alla kulturer och alla åldrar, har ägnat sig alla sina ansträngningar och förmågor till den vackra uppgiften att lära sig att bota, läka och förbättra sina kamrats livskvalitet. Således, sedan forntida tider, sedan praktiskt taget förhistoriska tider, hör vi om helare och läkning . Detta koncept har sedan utvidgats till att omfatta terapeuter, läkare och liknande.

Men ... vad är att läka och läka ? Och om det är så bra, hur uppnås det?
Först, innan vi tar upp dessa värdefulla frågor, låt oss svara på en annan: vem behöver läka?

För vår tid, och i många länder, har det fastställts av sedvanligt att säga att de som behöver läka är sjuka människor.
Detta, även om det är relativt sant, är inte vad innebörden av det ordet pekar på. Eftersom läkning betyder läkning eller återfå hälsa .

Health, (från Latin salus, -utis) ” är ett tillstånd av välbefinnande eller jämvikt som kan ses på den subjektiva nivån (en människa antar som acceptabelt det allmänna tillståndet i vilket han är) eller på objektiv nivå (det noteras frånvaron av sjukdomar eller skadliga faktorer hos det aktuella ämnet) ” .
Det är, även om ordet sjukdom objektivt hänvisar till motsatsen till hälsa, hälsa, men också hänvisar till ett tillstånd sett på subjektiv nivå. Det betyder att dygder som lycka, glädje, entusiasm, lugn och många andra också är komponenter som vi kallar människors hälsa.

Det sistnämnda är sant i en sådan utsträckning, att det ibland kommenteras, att det är nödvändigt att ha de dygderna av stämningen som de nyutnämnda, så att personen inte hamnar i fysiska sjukdomar. För faktiskt har det visat sig att fysiska sjukdomar förekommer mycket mer hos människor med negativa stämningar än hos dem som uppvisar glädje eller entusiasm.

Och vilken överraskning! Att ta hänsyn till vårt humör när man tänker på vår hälsa är av en betydelse som ibland inte misstänks.
På något sätt intuiterar vi alla vikten av våra humör i relation till hälsa. Men det händer också ibland, att eftersom vi lever i en tid och ett samhälle som inte är tillräckligt uppmärksam på att främja lycka, så hamnar det att "hälsa" bara är för att motverka en sjukdom.

Vi har fantastiska fraser från forntida läkare, som påminner oss om det verkliga värdet av friska. Ta till exempel två av föregångaren till modern medicin, Hip crates de Cos (Grekland):

De naturliga krafterna som finns i oss är de som verkligen botar sjukdomar .

Materialism har lett oss att tro att sättet att bota en sjukdom har att göra med att gå till ett apotek för att köpa ett läkemedel eller att konsultera en läkare för att förskriva en läkemedelsprodukt.
Men å ena sidan, även om dessa goda produkter finns, beror det först på att det fanns de som frågade om människans konstitution för att upptäcka dem.
Och å andra sidan botar dessa produkter vanligtvis symtom och inte orsaker, eftersom orsakerna ofta är psykologiska. När de överträffas uppnås det att det inte är nödvändigt att skaffa någon medicin.

En annan fras av Hip crates:
Om någon vill ha god hälsa måste de först fråga sig själva om de är redo att eliminera orsakerna till sin sjukdom. Först då är det möjligt att hjälpa honom.
Vad som redan har sagts, våra sjukdomar är förankrade i huecos kvar i vår psyke, som är dess orsak, dess motiv. Genom resonemang och reflektion är det möjligt att identifiera dessa luckor och bearbeta dem genom att få dem fram till medvetandet. Då kan sjukdomen inte längre fylla dem.

Men alla dessa saker, som sagt så, kan verka lite för slöar. Helande är just detta för att gå vidare i förståelsen för stora läror som Hippokrates. Men det skulle vara bekvämt att först landa dem lite, sänka dem till ett mer praktiskt sätt, så att de med naturliga exempel kan förstås bättre. Vi kommer till nästa.

Vad är sjukdom?

När en människa leder sitt liv, när han dagligen genomför sina rutiner och vardagliga situationer, utvecklar han en serie upplevelser.
I den här serien av upplevelser hittar du olika element som ger dig näring och dina känslor.
Vanligtvis, eftersom vi står upp (vanligtvis nära gryningen), känner vi att dagens timmar, det vill säga solens rörelse på himlen som markerar tidens gång, kommer att avgöra vårt beteende I läge. Vi föredrar verkligen att äta något före middagstid, och det är förmodligen frukost. Senare lunch. Men i intervallet mellan dessa två saker kommer det att finnas andra behov och inte bara fysiologiska.
Under den perioden på dagen, morgonen, är när vi har mer fysiska energier, och sedan föredrar vi att använda det intervallet för att göra de saker som kräver mer fysisk ansträngning.
Av den anledningen använder de flesta morgonen för att arbeta. Eftermiddagen används också ofta för det. Men eftersom det inte är bekvämt att komma fram på natten utan att ha haft vila, i vissa länder är den så kallade siestaen van vid att somna, som mellan 14.00 och 15.00. Generellt sett finns det också en fysisk kraft som låter dig arbeta under eftermiddagstimmarna, men den är inte längre lika intensiv som på morgonen.

Vi kan frivilligt ändra en del av denna process och göra helt olika saker som att arbeta på natten eller sova timmar under dagen. Men vår "biologiska klocka", det vill säga hur vår fysiska kropp är programmerad att fungera, är i enlighet med sol- och månstjärnornas cykler. Om vi ​​tvingar vår kropp att inte följa de naturliga riktlinjerna som stjärnorna har programmerat för den, kan vi riskera att hålla vår hälsa. Det är en möjlig orsak till sjukdom.

En annan berömd gammal läkare, den stora Paracelsus, från medeltiden sa:
"Naturen är den stora läkaren och människan äger detta i sig själv."
Hon, naturen, fyller kontinuerligt varje livets hörn, i ett försök att göra allt som finns i vår värld, hela vår biosfär, alltid i dynamisk jämvikt. Därför, när vi frivilligt eller ofrivilligt bryter den balansen genom att skapa en lucka där det fanns liv, tenderar naturen att återkomponera den platsen med vad den hittar till hands och fylla den med livet igen.

En sjukdom är utseendet på ett olämpligt liv eller existenssystem i oss, som kommer att fylla ett tomrum som vi själva har orsakat. Till exempel när vi skadas i huden verkar det som bakterier som kan skapa en infektion. Dessa bakterier är själva ett sätt att leva, och infektionen beror på spridningen av dessa bakterier. Vårt misstag att genereringen av såret bringas, kan förstås som ett provocerat hål, vilket skapade ett vakuum i vår kropp. Vissa celler som arbetade där dog utan att ge tid ännu att ersättas av nya celler.

Tomrummet kan inte existera i naturen, så att det "fyller" det tomrum med en annan livsform. Ingenting är tomt i livet, inte ens utrymmet mellan föremål, eftersom det är fyllt med luft, som, som vi vet, består av gaser som kväve och syre.
Om vi ​​tvingar vår kropp att arbeta på natten, och vi sover under dagen, kommer den delen av oss som planerat att göra det exakt motsatt sätt, att vara förargad. Om energierna som planeras för att få oss sova under natten och arbeta under dagen är motstridiga, skapas ett slags energivakuum som naturen måste fylla på något sätt.
Modern medicin säger att livet har att göra med celler som är programmerade av naturen och till och med gener. Det är en exakt kunskap som vi måste dra nytta av. Men de esoteriska milenärlärorna har mer information för att ge oss om allt detta, och det är bekvämt att ha visdom att lägga till den forntida kunskapen till den bästa moderna kunskapen, för att bättre kunna utnyttja möjligheten att läka.

Därför kommer en annan fras från läraren Hippocrates att tänka på:
”Det finns en vanlig cirkulation, ett vanligt andetag. Alla saker är relaterade. ”
Vad pratar Hippokrates om? Hur kan det finnas "ett vanligt andetag" när modern kunskap indikerar att det bara finns kroppsandetag?

Lyckligtvis har vetenskaper som ekologi redan avslöjat att det i biosfären i vår värld också finns ett liv som är ekosystemets liv . Vi andas, men också skogar, djunglar, hav och jorden själv.
Genom att ta till oss tusentals läror kan vi än en gång känna till det liv som är större än oss, livet för hela de levande varelserna, som i sig är livsformer med större amplitud. En fågel är livet, men en fågelflock är också ett annat sätt att leva, och denna flock är inte mindre liv än fågeln som tas individuellt. Ett bi är livet, men en honungskaka är också ett sätt att leva, och om dess form och dess inre geometriska konfiguration är vacker!
När en människa blir sjuk påverkar det den grupp människor som han är en del av. Ibland är denna påverkan beryktad och det som kallas smitta inträffar. Men även när det inte finns någon smitta, närhelst det finns sjukdom hos en individ, finns det också en viss grad av kollektivt engagemang.

Notera skillnaden mellan begreppet sjukdom som modern medicin överför till oss, och den som ges av antik klassisk medicin, som har två av sina bästa representanter i Hippokrates och i Paracelsus. Vi talar inte om vad denna eller den nuvarande forskaren eller läkaren förstår av sjukdom, utan om den uppfattning som har accepterats populärt och som till stor del kommer från meddelandet som modernt medicinskt arbete har gjort.
I det moderna begreppet medicin har sjukdom en väsentlig orsak . Detta, om vi talade strikt materiellt, skulle vara sant, men i vår vision, att i alla ålders visdom, förutom den fysiska kroppen finns det också andra existensplan, till exempel energin som upprätthåller den fysiska kroppen och arbetar inom kinesisk medicin och andra alternativ .
I det antika begreppet medicin finns det en kollektiv påverkan utöver den individuella påverkan. Varje person eller människa är inte som en isolerad enhet som går eller rör sig på ett snitt eller separeras från dess omgivningar, men vi är alla som punkter i ett nätverk, som är det samhälle som omger oss. Om vi ​​flyttas till en högre eller lägre hälsa kommer den rörelse att påverka resten av nätet på samma sätt som ett fisknät flyttas som en helhet när vi drar det genom en av dess noder.

Således, när en sjuk människa påverkar såväl den fysiska som den känslomässiga (astrala, emotionella) och mentala (fantasin, idéerna) till sin miljö, proportionellt.
Om det är en sjukdom med övervägande fysiskt engagemang, till exempel i en influensa, kan dess miljö påverkas av infektion. Om infektionen inte inträffar kommer den personen att påverka andra ändå, eftersom han kommer att behöva mer vårdhjälp än när han var under normala förhållanden. Det kommer förhoppningsvis inte att innebära en påverkan på andra människors kropp, men det kommer att vara nödvändigt att göra en större ansträngning för att upprätthålla glädje och entusiasm när man tar hand om patienten. Det vill säga det finns en astral (emotionell) påverkan .

Men vi har sagt när vi jämför denna situation med artikuleringen av ett nätverk, att förutom nedstigningsrörelsen (sjukdom) finns det också en stigningsrörelse . Denna stigning uppnås när människor, förutom att upprätthålla en nivå som anses hälsosamma, lyckas öka tillfredsställelse, entusiasm och förtroende för sig själva. Detta påverkar också miljön.
Låt oss nu överväga denna nya situation.

Lägena för framsteg i läkning

Således kan en person, som vi vet, få stämningar över ett generellt medelvärde . När vi känner sig invaderade av äkta glädje, förtroende, rättvisa, övertygelse, engagemang och många andra dygder som gör vardagen bättre, så förbättras hela personligheten . I denna uppfattning om personlighet inkluderar vi den fysiska, energiska, emotionella och mentala kroppen.

För den alltför styva bilden av ett läkemedel som bara identifierar sjukdomen när den förekommer i den fysiska kroppen, måste vi göra denna korrigering för att förstå att uppsättningen av alla våra tillstånd De utgör en annan kropp i sig själva, som är astralkroppen, och som, genom att förbättra dess förhållanden, modifierar situationen för alla andra kroppar.
Detta är en verklighet, men inte bara för att den har dykt upp i laboratorieanalysdata eller medicinsk forskning. Det händer att när vår psyke (känslomässig kropp) är van vid att matas av alla dessa dygdiga upplevelser, börjar sinnet att ha bättre idéer, och den fysiska kroppen börjar också fungera bättre: det blir sjukt mindre sällan (ibland försvinner alla helt fysiska sjukdomar) och får en driftsprestanda som den inte hade tidigare (den motstår bättre ansträngningar, lyckas göra rörelser som inte inträffade tidigare, etc.).

Men vi kan nu fråga oss själva, och vad är taket för den förbättringen? Hur långt kan vi komma att förbättra våra känslor och tankar?
Eftersom vi vet att när det gäller att bli sjuka fanns det en gräns: döden .
När vi blir sjuka, som vi vet, kan vår ondska bli så dålig att vi till och med dör. Det skulle vara gränsen, "golvet" under vilket det inte är möjligt för vår sjukdom att fortsätta att förvärras.
Men vad gäller förbättringar är det ibland inte så klart hur långt vi kan gå. Ibland, på grund av sedvanen att identifiera hälsa med tillståndet i den fysiska kroppen och glömma verkligheten hos de andra personlighetskropparna, tros det att till exempel en olympisk idrottsman nådde maximal möjlig hälsa.
Detta för den fysiska kroppen kan vara sant, men eftersom vi fortfarande har tre andra organ för att förbättra deras förhållanden, är det en otillräcklig uppfattning.

Att säga att en olympisk idrottare är exemplet med ökad hälsa skulle vara en fragmentering av verkligheten lika stor som att säga att en stor tankeforskare, någon som har utvecklat sin mentala kropp till fullo, skulle ha nått den högsta ambitionsnivån i mänsklig utveckling. .
Vilken av dessa två saker skulle vara mer önskvärd, ha en god fysisk utveckling eller ha en bra mental utveckling? Uppenbarligen är det nästan säkert att alla kommer att besvara den frågan: det är önskvärt att ha båda utvecklingen, eftersom de inte strider mot varandra.
Och dessutom kunde vi naturligtvis också lägga till de två egenskaperna, alltid med största möjliga humör, med en astral kropp alltid leende och optimistisk.

Händer det att det finns människor som är så kompletta och så friska i världen? Ibland visas de. Kanske vi själva, i vissa ögonblick, om vi hade lite tur, kunde vi närma oss för att se varandra så här. Men något nyfiken händer: i dessa framsteg stoppar inte människans framsteg. Inte ens med alla dessa egenskaper, har vi fortfarande nått det tak vi försöker identifiera.
Det fanns en man i historien, som vid ett tillfälle i sin ungdom hade alla dessa egenskaper i sin personlighet. Hans namn var Marco Aurelio och han var kejsare av Rom under andra århundradet e.Kr.
Marco Aurelio med århundradens gång kom ihåg som en av de bästa kejsarna i Rom, och var också den sista av de viktigaste stoiska filosoferna . I det mentala då var han en stor akademiker. Känslomässigt en ledare för sina soldater och hans folk. I det fysiska och energiska, en stor kampanjarrangör och utvidgare av den sista fasen av civilisationen.

Men även denna stora man, under en viss period, hade en sed som han övade när han återvände från sina militära kampanjer. Han hade en tjänare som bad honom att följa honom några steg bakom honom när han gick tillbaka, segrande, genom Romas gator, jublade och applåderade av folket. Tjänaren, på begäran av Marco Aurelio, närmade sig honom i ögonblicken av de flesta acklamation och viskade i örat: "Kom ihåg att du är dödlig . "

Låt oss försöka föreställa oss vad det är. Föreställ dig om, till exempel, USA: s president eller premiärministern i ett militärt mäktigt land, efter att ha kommit från ett lidit krig i en annan del av världen och presenterat sig på en konferens inför en masspublik, skulle en tjänsteman närma sig honom, den lägsta rankningen, och jag sa i hans öra: "Herr president, kom ihåg att du är dödlig . "
Ingen kraftfull president i vår tid har en så hälsosam vana för sin egen psyke. Endast en djup filosof som den romaren, som var i den största makten, kunde tänka sig att göra en sådan begäran till en tjänare.
Och de värsta kejsarna som hade Romas historia gjorde precis motsatsen: De bad deras tjänarevolum och folket att förklara dem gudar eller odödliga.

Varför kunde en person som var tvungen att nå maximal utveckling i alla aspekter av sin personlighet låtsas påminnas om att han en dag kommer att försvinna? Räcker det inte för att uppnå maximal hälsa, med att vara det maximala uttrycket som en människa i sin tid och plats kan komma nära?
Marco Aurelio ansåg att nej, att hans odyssey inte slutade med hans fysiska och mentala prestationer. Det svåraste av alla prestationer saknades fortfarande: den andliga .

Ja, det svåraste att få. Buddha, Sidharta Gautama, sa i Dhamappada:
"Större än erövringen i strid med tusen gånger tusen män, är erövring av dig själv."
Något lätt att säga, men det tar oss hela detta liv att förstå. Troligtvis, mer än en livstid, för att helt förstå det.

Men trots att de behandlar den utvecklingen eller den andliga läkningen av något så sublimt eller utmärkt i jämförelse med en enkel fysisk läkning, berättar dessa lärare, som Buddha och andra grundare av de stora religionerna, att det finns sanningar inom vårt räckhåll, för att kunna göra på det sättet också inom våra möjligheter.
Om det finns ett tak för utvecklingen av hälsa, om det finns ett lock på läkning, är det att uppnå fullständig andlig helande. Denna spirituella läkning är den verkliga läkningen och att bli läkt, eftersom det inte är en självisk och delvis läkning av min kropp så att jag känner mig betald, men det är en läkning som sker i den sociala miljön som också läker lite med vår egen läkning. .
Men detta är ett stort mysterium och fortfarande långt ifrån vanligt för människor, så att vi för praktiska ändamål säkert kan anta, utan några hinder, att taket för utvecklingen i läkning ... inte finns.
Detta är utmärkta nyheter, eftersom vi alltid kan nå nya förbättringsnivåer utan att behöva frukta att något oundvikligt kan hindra vår väg.

Helande i ande

När det gäller läkning i anda, på vår västra sida av världen har enorma paket med information sagts och skrivits, i alla typer av format. Men vi kommer att försöka gå så direkt som en artikel tillåter, till det mest begripliga och intressanta konceptet för oss.
I en första kontakt med den transcendenta kunskapen har vi ordet ges i några av de heliga texterna. I Jesaja 61: 1 står det:

”Den allmäktiga Herrens ande är på mig, för han har smord mig för att meddela de fattiga nyheterna. Han har skickat mig för att läka sårade hjärtan, för att förkunna befrielse för fångar och frihet för fångar ... ” Om vi ​​tittar på den utnämningen noggrant ser vi att när vi talar om " befrielse av fångar "så gör det inte i den meningen att vi modernt förstår att ta bort fängelserna På samma sätt hänvisar varken att säga "läka sårade hjärtan" inte det fysiska hjärtat, till något som har att göra med elektrokardiogram. Det talar om att läka astralkroppen, det känslomässiga livet som är så viktigt, att utan den får vi inte tillgång till andlig hälsa. Eftersom andlig hälsa är exakt det högsta godet, är moderns hälsa för all hälsa, den hälsan som till och med någon så lycklig som Marco Aurelio behövde, en hälsa som inte är lika lätt att fånga som de andra. sfsicas.
Vi hittar något värdefullt i den fysiska kroppens hälsa, och också något värdefullt i den astrala kroppens hälsa. Men den som kommer åt andlig hälsa, får samtidigt tillgång till alla andra hälsningar av sina fyra dödliga kroppar. Eftersom det är andan som skapar alla kroppar, kommer den till den här eftersom vi verkligen kan känna vår personlighet. Återigen har vi gått in i ett mycket teoretiskt plan, och det är bekvämt återigen att ta dessa begrepp till jorden, till ett mer praktiskt sätt.
Tänk på det faktum när vi vid vilken tidpunkt i våra liv uppnår att de fyra kropparna i vår personlighet har hittats så friska som möjligt.
Om vi ​​gör den reflektionen, som är i efterhand bakåt, kommer vi att upptäcka att i allmänhet, när vi bodde i oss som minst positiva, när vi kände oss fullt ut i oss av de dygder som redan nämnts som glädje, entusiasm och kamratskap med andra människor, var det när all vår personlighet var i bättre skick. Alla de bästa religionerna, filosofierna och livsmetoderna som jag bäst har kommit ihåg i mänsklig historia, håller med om att hitta det centrumet, det som vi kallar ande och som inte är materiellt utan följer all vår personlighet, våra fyra kroppar, måste läras om dessa kroppar. I Zen-buddhismen sägs det att vår varelse måste vara mitt i våra fyra temporära uttryck och härska över dessa så att vi kan hitta vår harmoni. Till exempel i zazen-övningen placeras kroppen i en position där ryggraden står, och tankarna är placerade så att hela personligheten kan samlas. Faktum är att för att vara mer exakt, i buddhismen finns det inget samtal om anda, eller åtminstone i den mening som det ordet främst har främjats i väst. Centret som eftersöks i Zen är ett försvinnande av allt när vi lockades till sinnena, av allt som distraherat oss .
Uppfattningen om anda som vi försöker återhämta oss här är motsvarigheten till den "ingenting" buddhist, till den saken som inte är av denna värld eller någon värld, av allt som manifesteras, och som ändå har makten att styra allt, för det är otroligt . "Om fröet inte dör, kommer inte trädet att föds", säger det kristna evangeliet, och det är den döden som blir det intet som skapar alla saker, det centrum som söks i östra religioner.
Genom att hitta den uppenbara förstörelsen av oss, som egentligen inte är annat än förstörelsen av all vår prioritering av våra passande smaker och preferenser, kommer vi att hitta födelsen till den icke-dödliga som hade skjutits upp, och som ger vår framtida närvaro framtida välfärd i världen

Vad kommer vi att kalla hälsa?

Som vi sa, det finns därför inget tak för framsteg i vår läkning, eftersom vi alltid kan komma lite närmare essensen i oss, Zen ingenting, den omätliga andan före vår personlighet.
Följande fråga kan då uppstå: om läkning i praktiska syften inte har någon gräns och alltid kan förbättras, betyder det att vi aldrig blir riktigt friska? Har vi problem?
Svaret på den frågan beror på vad vi kallar "ett problem". Om vi ​​kallar det för att inte ha nått den högsta nivån som samhället, en institution, en familj eller en miljö av oss kan förvänta oss av oss, då, ja, det är ett problem eftersom det alltid kommer att finnas någon som kan påpeka oss att säga: ”Du kan ha kom att göra "en sådan sak" och du har aldrig gjort det. "

Om vi ​​av problem bara förstår att känna oss inre missnöjda, kan vi säkert säga att det är tillräckligt för oss att nå ett tillfredsställande tillstånd för oss att betrakta detta tillstånd som vår hälsa.
Det senare, som verkar lätt att förstå, kanske inte är så. Eller ja, det är förståeligt, men det är bättre att ha med detta uttalande, följande små förtydligande.
Detta uttalande, som det uttalas, är inte det som vår tids medicin har gett oss om hälsa. Denna uppfattning är vad vi nämnde i början av denna text. När hälsa i modern medicin betraktas på ett objektivt sätt, tros det att ”frånvaron av sjukdomar eller skadliga faktorer i det aktuella ämnet är verifierad” .

Det var så att definitionen, säg ganska materialistisk, inte orsakade några små diskussioner under förra seklet. Vi har till exempel den stora debatten som psykoanalytikern Freud satte ihop och föreslår att neuros, som är en psykisk bild av komplikationer, representerar en patologi även om personen har det bra.
I kulturen i många regioner i världen återstår idén att om en person inte behöver sköta sin fysiska kropp med en läkare, så är de en frisk person.
Det är inte en idé som är fel i strikt bemärkelse, eftersom, om detta är villkoret för den personen, kan det åtminstone sägas att han är fysiskt frisk, vilket inte är litet. Men som vi har sett är människan sammansatt av fyra kroppar, inte en, och därför för att nå en definition av hälsa som lämnar oss mer kompatibla eller med en bättre förståelse av frågan, måste vi lägga till några ord.

Som sagt kan vi förstå hälsan om vi överväger principen om att känna oss nöjda, och vi lägger till nu, att tillfredsställelse måste vara närvarande i de fyra personlighetskropparna: fysiska, energiska, emotionella och mentala .
Vi kan till exempel ta en anteckningsbok och rubriken på fyra olika sidor, var och en av dessa ord. Beskriv hur vi känner på var och en av dessa ark. I det "fysiska" bladet, om vi har någon smärta eller om det finns någon del av vår kropp som fungerar med svårigheter. Om vi ​​blir trötta för snabbt eller om vi sover för mycket på det "energiska" arket. Om vi ​​tenderar att vara harmoniska eller bli för arg på det "emotionella" arket. I det "mentala", om vi märker att vi resonerar tillräckligt eller ibland är vi lata att föreställa oss situationerna.

Det är som sagt bara exempel, och listan med fullständiga alternativ för var och en av organen förtjänar (i antal möjliga ord) åtminstone en uppslagsbok för leksikon. Även om vi inte behöver bli lärda kan vi sätta på alla sidor de ord som verkar relevanta för oss.
Alla de händelser som inträffar i de fyra kropparna, för att veta om de verkligen lämnar oss nöjda, måste vi se hur de fungerar när de agerar tillsammans. Uppenbarligen om vi har en tydlig obehag eller smärta i någon av dessa fyra kroppar, kan vår hälsa förbättras, men ändå inte känna smärta i någon av de fyra, kan vi fortfarande se till att allt går bra, föreställa oss att de fyra agerar samtidigt.
Detta uppnås genom att komma ihåg alla situationer som hände oss under dagen, där de fyra kropparna blev aktiva för att observeras.
Tänk på tiden att ta en buss och betala biljetten. Det var en fysisk handling (höja, överlämna pengar eller kort, skaffa en biljett, sitta ner), en energisk handling (använda muskler för att genomföra alla handlingar), en känslomässig handling (titta artigt på föraren, säg god eftermiddag eller inte säga dem) och en mental handling (samla in rätt pengar, bekräfta att de har gett oss biljetten). Om det i varje detalj av handlingen fanns en känsla av välbefinnande, förmodligen vid alla andra tider på dagen, har det välbefinnandet också haft en tendens att uppstå.
Om det var svårt för oss att säga ”god eftermiddag” till föraren (kanske för att han visade oss dåligt humör) kan det finnas en indikator på ett litet problem. Vi kan säga oss själva "nästa gång jag hittar ett sätt att säga hej utan att påverkas av hur hälsningen återlämnas till mig", och det hjälper vår allmänna hälsa. Även om detta inte betyder att vi vill sträva villkorslöst för att uppnå prestationer, handlar det dock om att veta hur vi ska observera oss själva.

Som vi ser är läkning och att bli läkt hos människor en enorm fråga, som långt ifrån är uttömd i en enda artikel. Det är inte ens såldt med flera encyklopediska volymer av medicin.
Pero como nuestras almas son inmortales, tenemos todo el tiempo del universo para abordarla . Y por otra parte, el universo solamente espera por nosotros, y no espera de nosotros ninguna otra cosa.