Nummer tre (3): Metafysisk avhandling

Sedan antiken har antalet väckt uppmärksamhet från många visare i alla kulturer, och inte ett fåtal har tillskrivit tal och "hemligheter" till nummer, men varför? För det första är siffror idealiska essenser som sträcker sig till de objekt vi upplever, så att de inte har en verklighet, utan en idealitet . För det andra är siffrorna immateriella beståndsdelar av det verkliga, detta är mycket attraktivt för abstrakt tänkande och känsla; Nummer tre (3) är dock ett bevis på detta.

Nummer 3 i den hebreiska kulturen

Redan använde de forntida hebreerna tre tolkningssystem för heliga texter för att få tillgång till och integrera aspekter av verkligheten [1], eftersom de är matematiska. För Hebreerbrevet finns det dessutom tre basbokstäver: alep (א) män (m) och shin (ש), var och en motsvarar elementen: luft, vatten respektive eld . Vad hänvisar också till själens fakulteter, nämligen: den vegetativa, emotionella och mentala fakulteten.

Å andra sidan numret tre (3); utser de första tre dagarna av skapelsen enligt den heliga Zohar, när Gud idealiskt skapar själarna för de 3 stora patriarkerna: Abraham (representerad av energin från jess, godhet), Isak (vars energi är av gevura, styrka eller rigor ) och Jacob (tiferet- hjärtat, skönheten). Det sägs att de tre som fanns existerade i medvetandet om universumets stora arkitekt och sedan blev inkarnerade som stora profeter och visare i den kommande världen. Därför är nummer 3 grunden för barmhärtighet, harmoni och jämlikhet på detta plan.

De 3 på kabalistisk nivå

Nummer 3 hänvisar till pelarna i den andliga världen (keter, jochmah och binah). På detta sätt är nummer 3 nödvändigt för kabalistiska meditationer och för att kunna komma åt jocma-planet, upprätta 3 attributlinjer, för att förkroppsliga dem från det gudomliga planet, själplanet, till det materiella planet . Därför sägs det att människan har tre typer av vibrationer: det elektriska, magnetismen och tyngdkraften som hänvisar till det centrala nervsystemet, hjärtat och levern (tillsammans med v Scera) respektive [2] . Dessutom hänvisar numret tre också till de 3 mitzvot (eller buden) i judendomen:

1. Studerar kabbalah, detta utgör själen av torusen eller den esoteriska delen av solbränna.
2. Skapa och generera avkommor och
3. Följ med Guds och Abrahams förbund, vilket återspeglas i det faktum att man utövar omskärelse av barnen eller barnen vid åtta dagar.

Å andra sidan sägs det att gudomlighet ingripit med tre namn för skapandet av den fysiska världen: Shaday ( ): när världen styrs av demonerna För det andra Tzevaot ( ) som hänvisar till änglarnas arméer, rigor och ordning om kaoset Och för det tredje, när jordens demoner försvinner; Gud ingriper med namnet Elohim ( ). Det senare är det villkor som gör allt möjligt så snart det finns för människans förståelse, eftersom det hänvisar till kombinationen av själen och kroppen (eller en dualitet nummer 2 ) som är lättad i enhet ( nummer 1 ), -2 + 1 = 3. Därför upprättar vissa religioner treenigheter, med samma substans.

3 och dess förhållande till metafysik

På samma sätt, för filosofer intervenerar nummer tre i 3 grader av metafysisk abstraktion, och när de nås, tränger de djupare in i verkligheten. Den första motsvarar fysis, här undviks den enskilda frågan (eller olyckan) och den mobila enheten studeras, den används i stor utsträckning för faktiska vetenskaper, såsom fysik och kemi. I 2: e klass undviks känsliga ämnen och kvantitet (kvantitet, antal) studeras här, matematik hittas, och i 3: e klass undviks all materia och orsaken till den transcendentala enheten försöks studeras. .

Dessa grader har skapat olika tankesystem. Till exempel för vissa forntida positioner inramade inom objektiv idealism, såsom Anaxagoras, Pythagoreanism, neo-Pythagoreanism eller Platonism; siffrorna fanns oberoende av mänsklig tanke, var nous (eller universellt sinne), enhet i alla essenser och siffror. På samma sätt bestod den gamla dialektiken (som den av plato eller plotino) av tre ögonblick som sammanfattas i: Avhandling, antes och syntes, eller den gegeliska dialektiken i 1) Bekräftelse, förnekelse och förnekande av negationen, för att producera nya ögonblick.

Till skillnad från den ovannämnda objektiva idealismen (som är realism i bakgrunden), födelse av transcendental idealism, och siffrorna påminner mig om en priori karaktär , det vill säga de är element som inte finns i den empiriska världen, men som är sin qua- tillståndet icke av dem, och ge förändringen; eftersom aritmetik är grunden för tid; och tiden är a priori villkoret för varje möjlig upplevelse för människans medvetande.

Så att utifrån tamporiteten bestämmes de intensiva storheterna eller kvaliteterna hos den kategoriska enheten; det är därför siffror delar eller deltar i samma gnosologiska dimension som dygder eller defekter; (eller också samma kärlek - enligt Platon-, som delar dimensionen av dianoia bredvid siffrorna), därmed det empiriska jaget; Se inte nummer 3 gå ner på gatan, eller till rättvisa-skönhet eller sanning med en läsk. Men de ses genom saker och handlingar. Med andra ord: Jag ser tre män, jag ser tre stolar, tre fingrar eller en bra, dålig, rättvis eller orättvis man osv ... [3]

På samma sätt kan för metafysik sägas att det finns tre fångar av VÄNEN, som startar från en enhet och sedan blir suddiga i förekomsten av enheter, fakta och förståelse av sig själv. Sådana är:

1. Evighet som överskrider både tid och följd av en före och efter, så att den kvalitativa-kvantitativa förändringen inte äger rum, eftersom den gjorde det; en enhet skulle gå från tillståndet till att vara icke infinitum, denna dimension är rätt för Gud.
2. Aevum (eller evo) som hänvisar till den tid som upplevs av den änglliga förståelsen, detta är enligt Fortea (2012): "successionen av förståelse och vilja i en andlig varelse" (s.26). och
3. Den materiella eller vulgära tiden vi alla upplever, uppfattas också av 3 upplevelser: Förflutna, nutid och framtid och av solsystemets stjärnor.

Nummer 3 i religion

Å andra sidan manifesteras numret tre i gudomlighetens attribut: allmakt, allvetenhet och allmännighet . Liksom i visdomens dygder , styrka och skönhet, som upprätthåller det direkta agerandet av handlingar som en återspegling av sanningen (eller Gud). Gudomlighet är därför; representeras av tre personligheter som är en, liksom den heligaste treenigheten; Far, son och helig ande . Eller också för den hinduiska religionen figurerna av Brhama, Shiva och Vishnu eller till och med för de forna egyptierna, är gudomligheten förkroppsligad i tre viktiga figurer, Isis, Osiris och horus .

Slutligen överensstämmer nummer tre med dess triadiska symbolik traditionellt antalet himmel, representerat av religioner som gudomlighet, eller också i den Oedipala romanen, som i slutändan är ett aktivt och genererande nummer, som inbjuder personen inte att sönderdelas i det yttre, ergo i flertalet, utan att förkroppsliga det; inom "jaget" (eller enheten).

Författare: Kevin Samir Parra Rueda, redaktör i den stora familjen hermandadblanca.org

Mer information på:

• Ferrater, J. (1964). Ordbok för filosofi . (5: e upplagan). Buenos Aires, Argentina: Sydamerikansk redaktör.
• Fortea, J. (2012). Summa Daemoniaca Demonologifördraget och exorcists handbok . Zaragoza, Spanien: Redaktion Dos Latidos.
• Gonz lez, A. (1967). Metafysiskt avhandling: Ontologi. (2: a upplagan). Madrid, Spanien: Gredos, SA
• Kabalah Mashiah (Producent). (2013, 4 juni). Kabbalah: Secrets of the Zohar klass 10 Bereshit [YouTube-program]. Tillgängligt: ​​https://www.youtube.com/watch?v=2SDc6c2Vcpo&index=10&list=PLJMifOLgCzqXqs1HCd-n4m6YQleyzNL2v [Tillgänglig: 2018, 7 december].
• Kant, Immanuel (1787). Kritik av ren förnuft . (2: a upplagan). Mexiko: Oxen. Sjätte tryckningen 2006.

Hänvisningar till fotnot:

[1] Dessa är temurah, gematr och notaricon.

[2] Detta är en tydlig hänvisning till Platons och Arist teles rationella psykologi, för vilken själen var sammansatt av tre fakulteter. Enligt Plain förstod han: den rationella själen (symboliserad med guld), Irascible (silver) och konkupiscible (brons). Men mer detaljerad är ståndpunkten hos den stora Estagirita som bekräftade: den rationella själen, djur och växtsjelen

[3] Därför är den teologiska enheten som är rätt till den tredje metafysiska abstraktionen inte känd i sig, utan genom dess effekter på den känsliga världen, och detta förklarar också att många vismän har gett, en symbol för dessa abstrakta frågor, till exempel de berömda Pytagoreiska tetraktierna till nummer. Eller till dygderna (från Judeo-Cristiao-metoden) änglar och för demons laster.