Metafysik: inställning till problemet att vara - del 2

I den föregående artikeln gjordes en allmän metod för metafysik, vilket klargjorde dess etymologi, uppdelning och konsistens. Att vara tydlig att ontologi är den allmänna grenen av metafysik och grunden för all vetenskap och kunskap, eftersom de är baserade på studien av den gemensamma eller ontologiska enheten, det vill säga: allt med materiell och formell existens inom tiden, t.ex.: du, ditt hus, ett bord, ett berg, en cigarett eller numret 5; greps av intuitionen av de 5 fingrarna på handen, etc. Då återstår det att svara på de andra dimensionerna. För detta är det i förväg nödvändigt att förstå de metoder som metafysik använder för att ifrågasätta och få tillgång till det verkliga.

Vilka är metafysikens metoder?

Alla metafysikens stora system; för dess konstruktion använder de verktyg som ger tillgång till mänskligt skäl till BE; i låtsas att ta itu med det verkliga. Sådana verktyg är baserade på intuitiva metoder och diskursiva metoder baserade på erfarenhet. Inte innan han gör det från en inställning till öppenhet som, som barn med oupphörlig nyfikenhet, kastar sig för att fråga om allt han ser, är detta inställningen eller förmågan att förvåna filosofen och den sökande. I detta avseende anses intuitiva metoder vara direkt eller omedelbara, medan diskursiva är indirekta eller medierade. Du måste vara mycket försiktig och använda de två tillsammans för större styrka.

Intuitiva metoder:

Dessa utgör en startväg för metafysik, alltid baserad på sensoriska data och uppfattningar erhållna tack vare sinnena, som direkt griper in varje enhet; då är det den mest vilseledande metoden för andan, men som i sin tur kan perfektioneras. Dessutom startar all känslig intuition området experimentell kunskap för att kontrollera olika hypoteser. Som det bör noteras är frågan varför intuition i sin mest grundläggande grad, det vill säga känslig, kan vara vilseledande?

Detta beror på att verkligheten som fångas endast av sinnena endast är ett utseende och inte leder till en essens, till exempel; om det bara var för våra sinnen, uppfattar vi att alla stjärnor och stjärnor som vi ser på himlen, kretsar kring vår jord och endast avstånd - genom optisk illusion - inte många kilometer från vad de verkligen gör, skulle det också bekräftas att jorden har ingen rotation, när vi vet att allt detta är falskt.

Vilka andra typer av intuition finns det i metafysiken?

Dessutom finns det i metafysik andra typer av intuition som är mer utarbetat för att gå mot objektet självt, bland dem är:

Formell intuition eller även kallat spirituell intuition: detta ges genom en själva psyken, av en av de logiska principerna, nämligen: identitetsprincipen (som säger att vara att vara lika med sig själv eller A = A) och principen om icke-motsägelse som säger "en sak kan inte vara och inte vara på samma gång och under samma aspekt" med detta fångar sinnet direkt den kvalitativa eller formella skillnaden mellan vissa enheter från andra. Här inkluderar också meditation och dess typer för att fånga essenser, eftersom meditation är en handling som inkluderar verklig intuition.

Den verkliga intuitionen: är den som används ordentligt i filosofi och metafysik, och tillåter att fånga essensen, konsistensen och existensen av varje enhet, genomtränga verkligheten i saker, korrelera intersubjektivt med dem. Därför är verklig intuition uppdelad i: Intellektuell, frivillig och emotionell intuition.

• Intellektuell intuition: det tillhör en andra grad av abstraktion och syftar till att fånga essensen av ett objekt, dess konstitution och möjlighet. Det är baserat på den logiska principen om identitet som säger: "varje enhet är lika med sig själv", vilket gör det möjligt att be om verklighetens verklighet. F. Är de verkliga astrala resorna eller bara dagdrömmar med realistiska färgämnen en produkt av mitt sinne? Vissa filosofer som använde denna intuition inkluderar Platon, Spinoza och Husserl.
• Emotionell intuition: denna typ av intuition tillhör området fält av estetik, etik och moral, och gör att vi kan fånga värdet på ämnen, oavsett om de är första eller andra. Denna typ av metod frågar om de axiologiska egenskaperna hos saker och det mänskliga medvetandet. Ex: är Gud bra eller hand? Är reggaetonmusik trevlig eller obehaglig? Eller är målningen av da Vinci ful eller vacker sista middag?
• Frivillig intuition: tillåter ett objekts existens och existens att springa och fånga, denna intuition är existentialistisk eftersom den tillåter oss att se sig själv som ett fördjupat i världen med föremål som överskrider ens egen subjektivitet, i ett exempel de hinder som uppstår i livet och innan mänskliga begär dem som ger existens till saker. På detta sätt tillåter denna intuition också oss att fånga nyttan av det som ligger utanför min varelse, till exempel: Om det finns en gud eller en ängel som ska tjäna mig? Vad är användningen av att göra en astral resa?

Som jag såg kan intuitionerna falla i ren subjektivitet, men de öppnar vägen för reflektion genom att förstå verkligheten, vilket gör att du kan göra dina egna antaganden, resonemang och hypoteser om allt du uppfattar, känner och hur du fångar världen, för att du ska bli ett mer fritt och autonomt varelse.

Diskursiva metoder:

Å andra sidan använder metafysik diskursiva metoder som inte går direkt till objektet eller tar det som en uppenbar verklighet, utan istället omger den för att studera den mer reflexivt tills den finner sin konsistens, sanningsenlighet och essens. Med en mer "objektiv" ton bland dessa metoder sticker följande ut:

Majéticaica: Det är en metod som utvecklas med ett heuristiskt ögonblick av den mänskliga ande, det vill säga, innan någon fråga, psyken måste leta efter och hitta ett allt mer tillfredsställande internt medvetslös svar eller definition, tills den når ett väsentligt kriterium Detta är känt som konsten att föda idéer .

Dialektiken: Denna metod är mer detaljerad än den föregående, eftersom när konceptet, kriteriet eller definitionen som ges till frågan har uppnåtts kommer det att eftersträvas för att kontrastera det med en motposition. Ingen kritik av idén som hittades eller parida motverkar den förrän den når en klarhet om någon väsentlig sanning i någon verklighet eller enhet. Detta är ett agonistiskt ögonblick för alm, där man kämpar för att nå ett något mer objektivt kriterium om sanning.

Denna metod enligt Platon fick den mänskliga själen att komma ihåg vad han hade glömt när han kom i kontakt med denna fysiska kropp. På samma sätt kan det också relateras till den fria associeringstekniken som används av Freuds psykoanalys, för att hitta medvetslös innehåll hos patienter.

Poesi: detta är en litterär genre att ansluta till jaget genom estetiska analogier och i detta avslöja andens otillgängliga och ineffektiva karaktär ritu, som undgår rationellt språk. I slutändan utgör det en metod för verklighetens och den subjektiva dimensionens aletheia.

Det kartesiska tvivel: Denna metod markerade början på moderniteten, tack vare Descartes, som startade från en oåterkallelig fråga och från vilken de andra kan härledas. Först ifrågasätts all möjlig kunskap: Finns det denna verkliga värld? Finns Gud? Är detta en dröm med realistiska färgämnen i huvudet av ett gudomligt varelse? Eller hur vet jag att jag inte är ensam?

Du kan faktiskt tvivla på allt detta, men det är något jag inte kan ifrågasätta: Kan jag tvivla på vad jag tänker? Självklart gör jag det, och på så sätt inser jag att jag utövar allt mitt tänkande, och om jag tror att det beror på att jag volontellt och intellektuellt intuiterar att det finns något internt som finns, därmed den berömda cogito ergo summa (eller jag tror att jag existerar (jag är det). Därför är medvetande och tankar grunden för att uppfatta metafysisk verklighet.

Den kartesiska metoden, alltid en del av jaget som tveklöst sanning, och förstår sedan fyra steg, nämligen:

1. Att inte acceptera något som är täckt av sinnena som uppenbart (som, som vi redan har sett, lurar sinnena oss.)
2. Uppdelning av verklighet eller enhet att studera i så många delar som möjligt.
3. Gå från dess enkla element till de mest detaljerade och komplexa.
4. Lista eller syntetisera de olika divisionerna som har gjorts.

Fenomenologisk metod : Detta kombinerar delar av båda metoderna och adresserar upplevelsen av själva saken när den manifesterar sig till medvetandet; genom intuition och sedan fortsätta med att beskriva analysen eller nedbrytningen av vad det innebär och resultatet av sådan intuition, separera alla fördomar eller någon teori om själva saken för att förstå själva sakens konstitution . Det har följande element:

1. Fenomenologisk reduktion (lägg den studerade i parentes och dela upp den i dess delar),
2. Inter-subjektiv bekräftelse (överskrider den kartesiska subjektivismen genom att placera objektet på en social horisont)
3. Eidetisk reduktion (intuition av essenser, strippa föremålet för dess icke-väsentliga eller oavsiktliga element i en fantasinakt)

Tarot: denna metod är i sin tur ett intrapsykiskt verktyg för att upptäcka människans psykiska veck, genom symboliken och de grundläggande arketyper som är etablerade i det personliga och kollektiva medvetslivet som investerats av en serie arcana.

Denna metod, som den föregående, är en kombination av både förnuftig och verklig intuition såväl som diskursiva egenskaper, eftersom en symbolisk arcane avkänns genom sinnena, intellektuell uppfattning och synkronitet, föregående en fråga vars svar har gömts inuti, för att belysa det och återspegla dess väsentliga innehåll för att integrera det i medvetandet.

Som ni ser, från alla dessa grundläggande metafysiska metoder och deras tillämpning; människan lyckas lära sig urskilja sig i verklighetens uppträdande för att förstå dolda aspekter av den ontologiska enheten och typen av enheter. I de nästa artiklarna kommer vi att belysa andra verktyg och frågor som behandlas i dessa ämnen, liksom vilka typer av enheter som finns.

Författare: Kevin Samir Parra Rueda, redaktör i den stora familjen hermandadblanca.org

Mer information på:

• Ferrater, J. (1964). Ordbok för filosofi. (5: e upplagan). Buenos Aires, Argentina: Sydamerikansk redaktör.
• Morente, G. (1980). Preliminära lektioner i filosofi . (9: e upplagan). Mexico City: Redaktion Porrúa.