Innehållsförteckning dölj 1 En diskussion om Dhamma 2 Något förlorat i vår kultur 3 Nibbana 4 Nibbana och Dualism 5 Vad är Nibbana? 6 Nibbana och kunskap 7 Nibbana och meditation
"Den rättfärdiga mannen skjuter ut ondskan, och eliminerar lust, bitterhet och illusion kommer till Nirvana"
- Buddha
Den här gången ger jag er en artikel om den värdiga Khammai Dhammasami där han uttrycker sig mot den verkliga betydelsen av Nibbana, som är sanskrit för Nirvana . Det skrevs den 26 maj 1997 och läraren ger oss sin visdom för att klargöra vattnen i detta viktiga ämne.
Jag måste klargöra att jag måste fatta några beslut om översättningar för att skriva det, alltid för att hålla lärarens budskap så intakt som möjligt.
Jag hoppas att du tycker om det.
En diskussion om Dhamma
Jag använder särskilt termen "diskussion" här eftersom han i ett av buddhaens tal, som vi alla känner som Mangala Sutta, sa att den som vill uppnå framgång måste följa trettioåtta lagar. De täcker alla livets aspekter som utbildning, anställning, äktenskap, sociala interaktioner och andliga framsteg.
Något förlorat i vår kultur
Det finns två punkter i Sutta som jag vill häpna här. Den ena är " Kalena Dhammasavanam ", vilket betyder att lyssna till Teisho ( buddhistiska mästares tal ) då och då. En annan är " Kalena Dhammasakaccha ", vilket betyder att diskutera Dharma när möjligheten uppstår.
När man lyssnar på tal hör man om nya saker och det kan vara något som inte har varit tydligt. Sedan måste du diskutera dessa saker för att göra dem tydligare . Det är därför jag idag använde uttrycket " diskussion ".
I burmesisk kultur, när en munk har avslutat sin predikan, säger laiten " Sadhu ", bra gjort, tre gånger som en gest av godkännande gentemot det han har sagt och tacka honom för hans tal, utan att vara säker på att han förstod predikan eller inte Det finns tillfällen då den obemärkta munken säger något fel. Även i dessa fall säger laiten " Sadhu ".
När man sedan hör en predikan uppfylls den första punkten " Kalena dhammasavanam ". Den andra " Kalena dhammasakaccha " uppfylls dock inte. Detta är en förlorad faktor i vår buddhistiska kultur . Därför måste vi integrera detta element i det. Det är med denna avsikt jag har använt termen "diskussion".
Nibbana
Därefter skulle jag vilja diskutera Nibbana . Vi säger alltid i våra böner att vi strävar efter att nå Nibbana, som är det högsta målet. Vad är Nibbana? Det är mycket svårt att förklara.
Innan jag pratar om hur det är, skulle jag vilja påpeka en felaktig tolkning och missbruk av Nibbana och dess koncept. De kanoniska buddhistiska texterna hänvisar till de trettiotvå existensplanen, till exempel människoriket, gudar och gudinnor, Brahma osv. Vissa beskriver Nibbana som ett plan ovanför de trettiotvå planen. Nibbana är inte ett existensiellt plan .
Ibland säger människor i sina böner att de vill nå den gyllene staden Nibbana och föreställa den som en viss stad, till exempel Birmingham, London, Manchester eller länder som USA, England eller Schweiz.
I Shan- kulturen (Sydostasien) har människor också detta begrepp om en gyllene stad Nibbana. Då har människor börjat tro att Nibbana specifikt är en plats, en stad som är helt fri från alla typer av lidande och med alla behagliga nöjen, som vi måste nå. Detta är helt och hållet en missuppfattning.
Nibbana är bara en upplevelse .
Nibbana och Dualism
En vanlig persons idéer har konditionerats . Vårt sätt att tänka är främst betingat av den dualistiska tendensen att bedöma saker som trevliga eller inte trevliga, positiva eller negativa, gillar eller ogillar, permanenta eller oförsvarliga.
Det finns åtta världsliga bekymmer ( Loka Dhamma ), varav hälften tillhör den behagliga upplevelsen och den andra hälften till det obehagliga. Dessa visar oss att vårt sätt att uppfatta är begränsat till den ena eller den andra sidan . Befolkningen i det forna Indien tyckte att övergivenhet till sensuella njutningar var ett sätt att frihet från lidande. Å andra sidan sade de som motsatte sig denna idé att tortyra sig själv genom att avstå från allt naturligt beteende är ett sätt att befria sig från lidande. Du kan se hur de tillhör det ena eller det andra av de två ytterligheterna .
Vissa sa under de dagar att livet slutar vid dödsfallet, medan andra trodde att livet fortsatte i evigheten. Detta är fallet för många människor även i dag .
Våra känslor styrs också till stor del av denna dualistiska tendens. Vi hoppar av glädje när vi är berömda och förargade, och vi utvecklar till och med ogillar när vi kritiseras. Därför är glädje och motvilja två dualistiska platser som avvisar varandra.
Nibbana kan inte förstås i termer av dualistisk tendens. Buddha övergav dessa tendenser och fann en ny väg känd som Middle Path, som inte är en kompromiss mellan de två, utan en total transcendens av dem. Eftersom Nibbana inte är dualistisk i struktur, kunde det inte förstås på ett dualistiskt sätt att tänka.
Vad är nibbana?
Buddha sa " Ragakkhayo dosakkhayo mohakkhayo ", vilket betyder att Nibbana är utrotningen av fästning, aversion och okunnighet . Här på jorden, om vi någonsin utrotar dessa tre demoner som är roten till alla andra, har vi fått Nibbana. Detta är inte ett ställe utan ett sinnestillstånd där det inte finns några föroreningar som avbryter och stör freden. Sinnesfrid fortsätter utan några hinder.
Nibbana är grammatiskt en kombination av ordet ' Ni ' (cesar) och ' bana ' (vidhäftning), som hänvisar till den totala övergången till fästningen till alla saker, människor och idéer. Vid en ålder av trettiofem blev den asketiska Gautama upplyst för det vi kallar Gautama Buddha . Från det ögonblicket började han uppleva Nibbana. Den tekniska termen för Nibbana som upplevs i livet är ' Sa-upadisesa-Nibbana '.
Hur reagerar vi i meditation, när vi känner oss trötta, i smärta eller klåda? Vi utvecklar förbittringskänsla, vi blir obekväma. I avsaknad av dessa sensationer känner vi oss bekväma. Så bekväm och obekväm! Varför förblir vi instängda i cykeln med dessa dualistiska tendenser? Det är på grund av vår brist på Sati (medvetenhet) om dem i det ögonblick de är närvarande, eftersom vi inte är uppmärksamma på dessa känslor och deras existens i nuet.
De enda som hela tiden är uppmärksamma på saker är Buddha och Arahats . I det buddhistiska klosterrättssystemet, om en munk bedöms och förklaras av domarna för att vara i ett konstant samvete, kommer alla anklagelserna mot honom att upphävas (" Sati vinayo " är som det sägs i ett rättsligt fall där dom är av konstant samvetsnivå hos den anklagade). Meddelandet är att om personen alltid är uppmärksam och medveten om allt, är han eller hon fri från den dualistiska tendensen.
Nibbana och kunskap
Maha Satiapatthana Sutta, en viktig diskurs om meditation, nämner två ord: ' Sato, sampajano ' ( Sato - samvete, sampajano - tydlig förståelse), som hänvisar till det faktum att om det finns full medvetenhet kommer man att förstå allt som upplevs . Kunskap kommer genom medvetande .
När smärtan dyker upp överväger vi smärtan . Det här är Sato . Vi är uppmärksamma på att det finns smärta vid den tidpunkt det existerar. Med närvaron av detta fulla medvetande kommer känslor av motvilja eller förargelse inte att vakna upp. Smärta skapar inte större lidande. Smärta skapar vanvetsfulla attityder gentemot ett föremål. Men du kan också utveckla anknytning till en känsla . Inte själva smärtan, men när du vill bli av med den och söka en bekväm känsla, håller du dig indirekt vid den känsla av komfort som inte finns när du upplever.
När Sati är närvarande vaknar inte både motvilja och vidhäftning. Detta är mindfulness-meditation på en känsla ( Vedana-nupassana ). När vi fortsätter att öva utvecklas sinnets tre egenskaper : Förmågan att vara medveten ( Vinnyana ), förstå ( Mana ) och tänka ( Citta ).
Nibbana och meditation
I meditation, i stället för att bli arg när det finns någon anledning att göra det, försöker vi uppleva ilska genom den uppmärksamhet som utvecklats. När ilska upplevs kan det förstås. Vriden är Dukkha Sacca (sanningen om lidande). Att vara medveten om det, uppleva det och förstå det är vägen till slutet av lidande .
I stället för att reagera med smärta kan vi bli tålmodigare om vi tittar noga. Smärtan kan inte längre äga dig och dra dig mer. Han kan inte skapa mer lidande. När du upplever det genom mindfulness får du veta hur det är. När vi vet något liknande, ljud till ljud, smärta till smärta, tanke till tanke, känslor till känslor, kan vi befria oss från tendenser till dualitet.
Överskridande av denna dualistiska tendens betyder att överstiga det vardagliga naturliga tillståndet. Det kallas Lokuttara, det övertygliga mentala tillståndet när transcendensen blir varaktig.
Därför när dessa villkor smärta, ilska, vidhäftning etc. Du konditionerar inte ditt mentala tillstånd, du är i ett okonditionerat tillstånd. Det kallas Asankhatadhamma . Det är Nibbana.
Nibbana är inte Loka (vardagligt), det är Lokuttara (annat än vardagligt). Det är ett missbruk av våra konstnärer när de säger " Lawka neitban " på burmesiska. Loka och Nibbana är helt olika. I buddhistisk filosofi kunde de aldrig användas tillsammans .
Men Nibbana, slutet på världslig erfarenhet, kan och bör inte ses utanför världen. Det är i världen . Det är därför Buddha berättade för en munk att världen, världens slut (Nibbana) och vägen som leder till slutet av världen fanns i hans kropp av ett långt bröstbrott .
Att resa, man kan inte nå slutet av världen. Men utan att nå det sa han (Buddha) att Nibbana inte kan erhållas.
Var lycklig!
Författare: Lucas, redaktör för den stora familjen HermandadBlanca.org
Källor: http://www.myanmarnet.net/nibbana/nibbana6.htm
