| Av Dr. Ernst Katz |
 En avhandling härstammande från en konferens från årsmötet för antroposofiskt samhälle, november 2004 I denna avhandling vill jag ge en personlig beskrivning, inte särskilt vetenskapligt, om Rudolf Steiners uppdrag. Vad var det här uppdraget? Han uttalade sig aldrig direkt om sitt uppdrag. Vi har naturligtvis allt som funnit ett externt uttryck för dess uppdrag, alla praktiska tillämpningar av antroposofi, inom utbildning, medicin, jordbruk, konst, i Goetheanums arkitektur och många andra byggnader, i poesi och teater, i guldsmeden, och särskilt i euritmia, men också i filosofi och inriktning på den interna utvecklingen, och mer. Men för att ta reda på vad hans uppdrag verkligen var, borde vi vara medvetna om att det var ett spirituellt uppdrag, ett esoteriskt uppdrag, som vi bara kan hitta genom att fundera över vad som kan kallas hans "esoteriska biografi." Där finner man avslöjat hur Rudolf Steiners liv var orienterat och inspirerat av en sublim andlig varelse, andens omgivande värld i vår tid. I västerländsk esoterik kallas denna varelse San Miguel. Rudolf Steiner kan ses som den mänskliga, jordiska ambassadören för St Michael, som är den andliga ambassadören för Kristi gudomliga väsen. Väsentliga tecken på San Migras orientering och inspiration kan tydligt urskiljas i omständigheterna kring Rudolf Steiners liv redan i början såväl som i hans för tidiga slut. Först märkte vi följande ovanliga omständigheter: Rudolf Steiner föddes strax före midnatt den 25 februari 1861 i den lilla staden Kraljevec (se anmärkning 1). På grund av barnmorska vårdslöshet blödde barnet nästan ihjäl. Det var inte känt hur mycket han skulle överleva. Om hans födelse hade varit normal skulle barnet ha döpt några dagar senare i Kraljevec-kyrkan, men nu krävdes en nöddop. Kraljevec-kyrkoprogrammet kunde emellertid inte rymma denna nödsituation. Så pojken togs två mil genom kylan och snön på vintern februari till kyrkan Draskovec, en grannstad. Där döptes han den 27 februari och kallades: Rudolfus Josephus Laurentius Steiner. eller som vi kan säga: Rudolf Joseph Laurence Steiner
Mot slutet av Rudolf Steiners liv, från jul 1923 till 30 mars 1925, är San Miguel bevis som de sista ackorden för en stor symfoni. De esoteriska konferenserna för School for Spiritual Science, som Rudolf Steiner levererade 1924, var en direkt inspiration från Miguel. Den sista meningen i den sista av dessa konferenser lyder på följande sätt: "Således kan innehållet i Migos nuvarande kommunikation bekräftas." Och de sista orden från den verkligen sista föreläsningen som Rudolf Steiner kunde uttala, känd som ”Det sista talet”, den 28 september 1924, beskriver i fantasifulla och poetiska ord St. Michael som Kristi budbärare (se anmärkning 2) ). Dessutom är de uppsatser som Rudolf Steiner varje vecka skrev för tidningen Das Goetheanum, under de sista månaderna av sitt liv, från hans sjukbädd, kända som The Mystery of Michael . (Se anmärkning 3). De är hans arv från Miguel. På detta sätt avgränsades Rudolf Steiners liv av en relation med St. Michael, av hans dop och av hans sista läsningar. För att förstå mer konkret hur detta förhållande blev hans uppdrag under hans liv måste vi beskriva två grundläggande teman. Först platsen för St Michael i hierarkin av spirituella varelser, hur spirituella varelser vägleder mänskligt liv. Om änglar och ärkeänglar Förbunden med varje människa är en ängel som åtföljer samma individuella själ genom alla på varandra följande inkarnationer och leder honom till omständigheter av öde som ger honom möjligheter att kompensera för obalanser från tidigare inkarnationer. Å andra sidan utvecklas ängeln genom våra handlingar.
Enligt ett fördrag, skriven 1508 e.Kr. av Johannes Trithemius, en forskarabbot i Sponheim, Tyskland, vänder varje ärkeängel i mänsklig utveckling i 354 år och fyra månader. Dess kalender fastställer hösten 1879 e.Kr. som början på Michael-era. Det är anmärkningsvärt att detta var känt redan på 1500-talet. (se anmärkning 4). Rudolf Steiner bekräftar att detta verkligen hände i slutet av november samma år. Och han tillade att San Miguel Arc, en av de äkta sju huvudänglarna, vid den tiden fick vad man kan kalla en kampanj. Jag skulle leda en civilisation som för första gången skulle omfatta hela mänskligheten. 1879 blev San Miguel den högsta varelsen vars rang dominerar över alla andra änglar. Detta intervall benämns ofta tidens anda. Detta upphöjda, berömmande varelse, Saint Michael, vår tids vägledning för hela mänskligheten, Kristi ambassadör, är av grundläggande betydelse i Rudolf Steins liv och uppdrag. Hur änglarna utövar sin vägledning Hur englarna utövar sitt inflytande beror på evolutionen. I forntiden var det annorlunda än vad det är nu. För bågen i de nedre rankorna är skillnaden inte så stor. De inspirerar sitt inflytande medvetet i människors känsliga liv medan de sover, som känslor av att tillhöra sin grupp. Men i gamla tider interagerade de högre Arcé-änglarna med människor på ett mer medvetet sätt. Detta ägde rum i Mystery Centers. Där guidade andliga varelser, vanligtvis Arc-Angels, specialutvecklade människor, initierar, lärarna. De initierade skulle sedan vägleda befolkningen som de ansvarade för, i enlighet med de inspiration som de fick från varelserna i den andliga världen. På så sätt kommer påverkan av den andliga världen att tränga in i den mänskliga miljön. Och vice versa, sakerna i den mänskliga världen kunde observeras och på något sätt assimileras av andliga varelser. Genom deras kontakt med den andliga världen utövade initierna av Mystery Centers absolut makt över sin befolkning.
Det är svårt att få ett adekvat intryck när man talar om dessa stora initiativ. De utmärker sig i visdom, vänlighet och kreativitet. Den berömda franska författaren Edouard Schuré skrev en underbar bok, The Great Initiates, med vackra och känsliga beskrivningar av deras liv och verk. Även om den är skriven för nästan hundra år sedan, är den fortfarande en klassiker och rekommenderas läsning. Under tiden upptäckte Initiates in the Mystery Centers att det blev allt svårare att upprätthålla kontakten med den andliga världen. Mystery Centers började gradvis blekna, att degenerera. Flera faktiskt stängda. Varför hände detta? Det var resultatet av utvecklingen av det mänskliga medvetandet. Vid den tidpunkten när mysterierna blomstrade skilde sig människors medvetande markant från vårt. De hade en gammal typ av medvetande som drömmare. Vi är mycket mer vakna i den känsliga världen. De var mer drömmare, men det hindrade dem inte från att göra sitt jobb. Denna typ av vördnad med tillhörande spontan klärvojans var ett villkor för Initiates in the Mysteries. Gradvis började medvetandet hos människor runt om i världen förändras. De blev mer och mer vakna, men inte så mycket som vi är nu. Om man läser grekisk litteratur kan man se att de inte hade något att göra med det vi har idag, inte bara när det gäller innehåll, utan det fullständiga sättet att se på världen. En milstolpe i denna gradvisa uppvaknandeprocess är Aristoteles arbete (350 f.Kr.) Senare under romartiden blev medvetandet mer lik det vi har idag. I nuet är vi mer vakna i den känsliga världen än romarna någonsin var, och denna process för uppvaknande kommer sannolikt att fortsätta ytterligare i framtiden. Men vår medvetenhet är oförenlig med den gamla formen för klärvojans. När människors samvete blev mer vaken, blev kontakten med den andliga världen alltmer svag. Det fanns en verklig fara att kontakten med den andliga världen skulle upphöra helt. Vi bör inse att denna utveckling var nödvändig för att införa möjligheten till mänsklig andlig frihet. Men den fullständiga förlusten av kontakten med den andliga världen skulle ha inneburit en hemsk framtid för mänskligheten och för jorden.
Modern esoterisk utbildning på grund av dess natur kräver inte isolering eller sekretess. I vissa fall kan emellertid yttre omständigheter göra det ena eller det andra en praktisk nödvändighet. Hur som helst måste en sådan utbildning ha en intim relation med Golgothas mysterium, mysteriet om den gudomliga Kristus. Vem är dessa två stora initiativ, vars uppgift är att vägleda det andliga livet i västvärlden? De framträder inte i historien som populära massledare. De guider på ett subtilt och diskret sätt som ändå är mer effektivt. På huvudinitiativen i västvärlden
Rudolf Steiner beskriver Christian Rosenkreutz verk som i harmoni med St. Michaels vilja och som en föregångare till antroposofin. Han bygger på dessa baser. Hans första möte med den rosikruiska strömmen kan ha varit genom den oavslutade berättelsen om Goethe Die Geheimnisse (hemligheterna) där Goethe ställer frågan: "Vem sätter rosorna på korset?" Rudolf Steiner titlade sina två första verk (Dramas) av Mysteries som "Rosicrucian Mysteries" och i hans huvudverk Esoteric Science den enda uttryckliga beskrivningen av hur man kan meditera fokuserar på Rose Cross. Han nämner Christian Rosenkreutz och Rosicrucian-strömmen vid flera konferenser och bekräftar att Christian Rosenkreutz är en aktiv spirituell assistent också i nuvarande tid (se anmärkning 6). Det andra stora Grand Initiate som styr västvärldens andliga liv kallas "Mästaren Jesus". Det sägs förkroppsligas varje århundrade e.Kr. Hans uppgift är att främja förståelsen av mysteriet om Golgotha. Detta är en pågående uppgift, eftersom, som Johannes evangelisten skriver, detta mysterium är så rikt, djupt och outtömligt att om all dess visdom hade skrivits skulle hela jorden inte ha tillräckligt med utrymme för att innehålla dessa skrifter. Mysteriet om Kristus kommer gradvis att bli mer känt med tiden. "Mästaren Jesus" är den diskreta inspireraren till denna växande kunskap. Vem är denna "Mästare Jesus"?
Men vad hände med det mänskliga "jag" från Jesus som lämnat kroppen för att ge plats för Kristi gudomliga "jag"? Enligt Rudolf Steiner var detta mänskliga "jag" av Jesus en av de mest avancerade mänskliga individualiteterna. Detta är "jaget" från "Mästaren Jesus." Detta "jag" förkroppsligar som en människa. Med andra ord bebottes Jesu kropp i följd av två olika varelser: före dopet av Jesus, efter dopet av Kristus. Jesu "jag" återinkarneras som en människa, Kristi "jag" återinkarneras inte, det är en gudomlig enhet. Om man betraktar vad Rudolf Steiner åstadkom i sitt kristologiska arbete som nya uppenbarelser av mysteriet om Golgotha, kan man inse att denna aspekt av hans uppdrag hjälptes kraftigt av inspiration från ”Mästaren Jesus”. Dessa vägledning av västvärldens andliga liv genom dessa två stora initiativ krävde emellertid en anpassning när ärkeängeln Michael, Kristi andliga ambassadör, befordrades till att bli tidsånden, den enastående andliga guiden för hela mänskligheten år 1879 AD Ett tredje utestående Grand Initiate var nödvändigt som en speciell jordisk ambassadör för St Michael. Dess rang måste vara över alla regionala initiativ, i enlighet med San Miguel: s högsta rang. Vi kommer att se att Rudolf Steiners öde var att kunna acceptera uppdraget att vara detta Micalic Initiate. Tre aspekter av den esoteriska biografin om Rudolf Steiner före 1900
Den andliga strukturen i din lilla värld Jag höll honom så fullständigt det var så lite konstigt för honom som hans kropp och lemmarna. Träd och blommor av skogar De var alla hans vänner. Där talade de till honom, från trädtopparna och blombladet Och från de sublima och höga träden, andliga varelser, Och vad de viskade kunde han förstå. Sådana underbara saker från okända världar De avslöjade sig för pojken Varje gång hans själ pratade Med vad de flesta skulle betrakta som inerta. Vi har här fröet till det som blev Rudolf Steiners medvetenhet om andlighet som lever bakom världen som kan förstås av sinnena. Men han blev snart medveten om att andra människor inte förstod deras andliga uppfattningar, så han tystade om dem. I sin självbiografi, när han hänvisar till den tiden, skriver han: Att den andliga världen var en verklighet var lika sann för mig som verkligheten i den fysiska världen. Att rikta människors uppmärksamhet till denna värld av elementär andlighet i naturen skulle bli en viktig del av deras uppdrag.
Vi har här fröet till Rudolf Steiners medvetande om den avlidnes själar. Detta frö utvecklades inte bara i hans visioner om vägen man måste färdas mellan döden och en ny födelse; Han visade honom också behovet av de avlidna själarna att få hjälp från de levande. I hans självbiografi, när han hänvisade till den tid då han var omkring arton år gammal, hittade vi frasen: "När någon dog drog jag hela tiden in i den andliga världen ... Ingen var intresserad av att höra något om det." Det blev en viktig del av hans uppdrag att locka människors uppmärksamhet till möjligheten att kommunicera med de så kallade döda. En tredje aspekt av Rudolf Steiners esoteriska biografi avser en viktigaste händelse som hände 1879, då han var 18 år och ¾. Han hade examen från gymnasiet med utmärkta betyg och accepterades vid det tekniska universitetet i Wien. För att möjliggöra sina studier flyttade hans familj till Inzersdorf, en förort till Wien, där Steiner far var återigen en stationschef på den österrikiska tågstationen. Därifrån reste Rudolf varje dag med tåg till Wien för sina studier vid universitetet. På samma tåg reste en konstig man varje vecka. Han var en licensierad örtsamlare som gick till apotek i Wien för att sälja de medicinska örter han hade samlat. (Se anmärkning 8). Denna man hade en djup förståelse av andlighet i naturen, relaterad till solen och månen. För Rudolf Steiner var det en välsignelse för ödet att han kunde dela med sig av sina egna erfarenheter med denna man. I sina Dramas of Mysteries representerar Rudolf Steiner denna man i rollen som Felix Balde. (Se not 9). Men Rudolf Steiner hade frågor som gick utöver Felix förståelse, så Felix satte honom i kontakt med en annan man i Wien, vars identitet aldrig har avslöjats. (Se not 10). Rudolf Steiner hänvisar till honom som en "lärare" och säger att han lärde honom vad som krävs för att arbeta effektivt i den andliga världen från denna materialistiska tidsålder. För att erövra materialismens "drake" måste du komma in i deras hud. Det verkar för mig att Rudolf Steiner kan ha stannat kvar med den här mannen en hel helg. När de skilde sig sade mästaren: ”Nu vet du vem du är! Handla i enlighet därmed och förbli alltid tro mot dig själv. ”Hur många människor kan säga att de vet vem de egentligen är? Vi bör erkänna detta som en inledande. Det är ett svar på uppropet från alla antika Mystery Schools, som är inristade i sten på framsidan av det grekiska templet i Delphi: GNOTHI SAFTON översatt: VET själv
Men Rudolf Steiner visade sig inte omedelbart som esoterisk lärare. I tjugo år tystade han. Varför gjorde han det? Av två viktiga skäl: För det första eftersom det finns en spirituell lag som säger att en initierad inte får gå vidare och undervisa innan han är fyrtio år gammal. Med mycket få undantag är de esoteriska lärorna som människor har gett innan de har fyllt 40 år och den tillhörande mognaden är misstänksam och opålitliga. För det andra tillbringade Rudolf Steiner 21 år från sin initiering 1879 till sin fyrtioårsdag 1901, och förberedde sig för sin uppgift genom att ta upp det som levde i kulturen som omringade honom och lägger sig "i drakens hud." Genom sina studier vid Tekniska universitetet var han mycket kompetent inom matematik, naturvetenskap, filosofi, historia, litteratur, olika språk, arkitektur etc. Genom Wienens kulturliv kände han sig bekväm i alla konsthantverk men också i politik och sociala frågor. Genom sin utbildningsverksamhet lärde han sig mycket inom psykologi och pedagogik. Senare, genom sitt arbete i arkiven för Goethe i Weimar, som publicerade den vetenskapliga sidan av Goethe, kom han i kontakt med många stora visare från den tiden, såväl som med en stor variation av avantgardekretsar och kulturpersonligheter. Vid en ålder av 30 fick han en doktorsexamen i filosofi. Vi skulle ha svårt att hitta en annan initierad som har en liknande universitetsgrad. Efter att ha avslutat sin uppgift vid Weimar (vilket resulterade i publiceringen av flera autentiska volymer av Goethes vetenskapliga skrifter med omfattande redaktionella kommentarer från Rudolf Steiner) bodde han i många år i Berlin och tjäna som litterär författare för olika tidskrifter, och ibland som medägare av sådana tidskrifter, som professor vid ett universitet för arbetare etc. - Ett extraordinärt och mångsidigt spektrum av upplevelser som gjorde draken oöverkomlig, som vi vet från Felicia Baldes saga på poetiskt fantasifullt språk: När sagapojken har vuxit till att vara en man och bodde i en storstad, hade han en dröm: En vild drake krängde I cirklar på honom, - Och ändå kunde jag inte komma nära honom. Jag skyddades från draken av De varelser han hade sett nära våren som föddes från berget. Och vem som med honom hade lämnat sitt hem För denna avlägsna och avlägsna plats. Det hände 21 år efter att han lämnade sitt hem, så berättar historien om Felicia. Så Rudolf Steiner var tvungen att vänta på den här tiden, som också var den sista delen av den mörka perioden (Kali Yuga) som slutade 1899. Under dessa år träffade han många människor från alla samhällsskikt, några av dem kunde att säga att de var något excentriska som hade idéer som de trodde var nödvändiga för civilisationen, som hade kristalliserats på ganska stränga sätt, för att komma ut ur detta rörliga sätt att leva och gå in i en ny typ av spiritualitet: främst poeter, målare, konstnärer. Genom alla dessa erfarenheter, som ofta var svåra att bära, kunde han ge sin andliga vision en form som är förenlig med vår tids vetenskapliga inställning. Födelsen av spirituell vetenskap, antroposofi
Deber amos darnos cuenta de que no es en absoluto manifiesto que a la edad de cuarenta a os comenzara a hablar de asuntos esot ricos. Fue un gran sacrificio por el cual le deber amos estar profundamente agradecidos. Fue una urgencia Mica lica que l acept . Y entonces se convirti, por supuesto, en algo que era parte de l mismo. As es como naci la antroposof a.
Pueden haber varias razones, pero creo que hab a un denominador com na todas las razones: la Sociedad de 1913 era incapaz de hacerse representante del impulso de San Miguel, una perspectiva que engloba a toda la humanidad, no como una masa uniforme, sino como un organismo vivo diferenciado. La antigua Sociedad demostr su falta de comprensi n con la proliferaci n de grupos de intereses especiales, donde ciertos individuos utilizaban la Sociedad como trampol n para sus propias idiosincrasias. Esto es, por supuesto, un verdadero peligro para una sociedad libre como la Sociedad Antropos fica. La gente entra y se re ne alrededor de alguna persona y se convierte en su partidario, y comienza a hacer lo que quiere. Esto hab a tomado tales proporciones que esta primera Sociedad Antropos fica no ten a arreglo. Ten a que ser refundada de una manera completamente nueva. La Sociedad Antropos fica nuevamente formada en la Navidad de 1923 ten a un sello fuertemente Mica lico. En conexi n con esto me gustar a llamaros la atenci n sobre tres caracter sticas esot ricas destacadas de la herencia de Rudolf Steiner. Tres Caracter sticas Esot ricas Destacadas de la Antroposof a Rudolf Steiner afirm que si la antroposof a en un futuro se disociara de su individualidad, entonces se convertir a en una mera teor a, y como tal ser a una teor a peor que algunas otras teor as en el mundo. Es m s, se convertir a en una herramienta de Ahriman. Esta es una primera caracter stica de la antroposof a. Deber a ser correctamente comprendida. No significa ciertamente que uno deber a aproximarse a la antroposofía con una creencia ciega en las palabras de Rudolf Steiner. Por otra parte, conozco instituciones antroposóficas – no mencionaré nombres – donde prevalece una actitud de creencia en la antroposofía, pero donde el nombre de Rudolf Steiner no es bienvenido. Se pueden conjeturar varias razones para esta actitud: un miedo a volverse dependiente, un sentimiento de que los tiempos han cambiado en estos ochenta años, un deseo de situar a otras personas en el centro de atención, etcétera.
Si uno evita tratar la antroposofía como un cuerpo rígido de información, y se aproxima como Schröer hizo con respecto a Goethe, entonces la antroposofía se convierte en algo vivo que permanece conectado con la individualidad espiritual de Rudolf Steiner. Se puede decir todo esto aún de otra manera. Los enunciados que se encuentran en la literatura antroposófica han de ser comprendidas en su contexto. Parte del contexto es la audiencia a la que fue dirigido el enunciado, pero una parte fundamental del contexto es la individualidad de Rudolf Steiner. Estaba muy, muy preocupado por el peligro de convertir la antroposofía en una herramienta de Ahriman. Una segunda característica que impregna por completo la antroposofía se encuentra al observar las reacciones de los sentimientos de uno mismo al ser expuesto a algún aspecto de la misma. Comprender lo que quiero decir aquí requiere una sutil auto-observación. Se puede entonces sentir en toda la obra de Rudolf Steiner – ya sea filosófica, esotérica, artística; ya sean edificios, esculturas, pinturas, conferencias sobre historia, ciencia, medicina, agricultura, educación; en pocas palabras, en todo lo que ha puesto en el mundo – un ligero tirón interno que tiende a liberar nuestro ser de nuestro cuerpo físico. Este efecto es particularmente pronunciado cuando uno observa una buena actuación de euritmia clásica. Esta característica es típica del trabajo de un Gran Iniciado.
Mediante la misma clase de auto-observación sutil, uno puede notar que nuestra cultura proporciona un gran número de estímulos que atraen nuestro ser interno a un vínculo más cercano con nuestro cuerpo físico, y por tanto a nuestros instintos naturales. Muchas obras de arte modernas, y también ciertas formas de esoterismo en el supermercado esotérico de nuestros días, producen esta segunda clase de sentimiento. La primera clase de sentimiento, de liberación de nuestra conciencia aún tan ligeramente de nuestro cuerpo físico, es una ayuda sutil hacia una conciencia de la realidad del mundo espiritual. Hay una tercera clase de sentimientos para los que nuestra civilización proporciona estímulos. Atrae la mente sin protección en la dirección de las ilusiones, que a tanta gente le gustan. Nuestra cultura abunda en productos que producen sentimientos de la segunda o tercera clase. Los sentimientos de la verdadera ciencia espiritual son el comienzo de la comprensión esotérica de uno mismo y del mundo. Es notable que estos sentimientos no están sólo relacionados con las formas de arte antroposófico, sino con todo lo que Rudolf Steiner produjo. Se podría decir que todo lo que produjo no estaba pensado sólo como una fuente de información, sino que, además, estaba pensado como un trabajo artístico. Algunas veces circulan afirmaciones, o párrafos enteros, o versos, supuestamente con origen en Rudolf Steiner, sin dar referencias bibliográficas precisas. Puede ser entonces difícil decidir por uno mismo si considerar tal comunicación genuina o una falsificación, un fraude. Encuentro que el sentimiento que tal comunicación evoca en lo que respecta a la liberación del ser de uno mismo respecto al cuerpo físico, o en vincularlo al mismo, puede ser una pista valiosa de si la comunicación es genuina o falsa. Se pueden hacer pruebas de esta manera. Quiero señalar esta característica porque todo lo que un Gran Iniciado hace tiene el sello de su iniciación, el sello de su conexión con el mundo espiritual. La tercera característica destacada de la antroposofía es su relación con las almas desencarnadas, con los llamados muertos, y con el proceso de reencarnación. Aquí Rudolf Steiner hizo una afirmación muy rotunda, diciendo que nuestra civilización está en una trayectoria descendente, pero esta tendencia sólo puede ser invertida de una manera saludable si somos capaces de construir puentes por encima del abismo que separa nuestro mundo sensorialmente perceptible, el mundo en que vivimos conscientemente, del mundo de las almas desencarnadas y las almas que están en su camino de reencarnación. Sin esto, nuestra civilización no puede ser saludable. Y dio profusas instrucciones de cómo tales puentes pueden ser construidos. Hay fundamentalmente dos tópicos en el trabajo de Rudolf Steiner que se relacionan con la construcción de este puente entre los vivos y los llamados muertos.
Se me ha preguntado si uno debería leer en voz alta o en silencio. Lo que importa al alma desencarnada es lo que sucede en tu mente consciente. Él o ella recogen los pensamientos y sentimientos de lo que está siendo leído. Muchas personas sólo pueden mantener un pensamiento claramente en su mente cuando leen lentamente en voz alta. Otras no saben lo que están leyendo cuando leen en voz alta. Toda su energía se va en pronunciar las palabras. Para ellos es mejor leer silenciosamente y tratar de comprender cada frase. Al principio uno debería leer en el idioma que era más cercano al alma desencarnada cuando vivía, normalmente la lengua materna. Tras unos años, se puede leer en cualquier idioma, siempre y cuando se entiendan los pensamientos y el significado de las palabras que uno está leyendo, Rudolf Steiner habla aquí de cinco años. Un segundo puente entre los vivos y los muertos está basado en la posibilidad de hacer preguntas a un alma desencarnada y recibir respuestas. Las preguntas deben ser de naturaleza anímico-espiritual, no de naturaleza materialista. Es mejor considerar la pregunta cuando uno se va a dormir, pero también puede hacerse durante el día. La respuesta viene al corazón de uno al despertarse al día siguiente, o unos pocos días después. Para ser efectivo, este proceso requiere un procedimiento mental que no es sencillo, pero puede ser aprendido con la práctica. Rudolf Steiner describe esto en una extraordinaria conferencia que dio en Berna, Suiza, el 9 de noviembre de 1916 (GA 168). Para formular una pregunta, uno tiene que imaginarse a la persona muerta como uno la conoció en vida, y tiene que imaginarse que esta persona se hace la pregunta a sí misma. Esto es lo contrario de lo que uno estaría naturalmente inclinado a hacer. Uno estaría inclinado a imaginar que formula la pregunta uno mismo dirigiéndose a la imagen del alma de la persona fallecida. Eso sería completamente inútil. Uno tiene que imaginarse que la imagen de la persona fallecida nos hace la pregunta a nosotros, y entonces dejarlo correr. Entonces a la mañana siguiente, o una de las mañanas que la siguen, uno siente la respuesta surgiendo del corazón de uno mismo al despertar. Ahí es donde la persona fallecida ha plantado la respuesta, como si dij ramos.
Al ser esto as, me sorprende que apenas alg n amigo haga preguntas a Rudolf Steiner de esta manera. Una objeci n puede ser la creencia de que est de nuevo encarnado, por tanto ya no est entre los muertos para recibir las preguntas de uno. Sin embargo, uno deber a considerar que un Iniciado de esta gran estatura es consciente en el mundo de los muertos, sin importar si est encarnado o no. Adem s no considero esta objeci nv lida. Otra objeci n puede ser que l afirm que uno puede hacer preguntas s lo a personas muertas que ha conocido en vida, y la mayor a de las personas vivas, incluido yo, no le hemos conocido personalmente. Sin embargo, tambi n afirm que puede ser establecido el equivalente a una conexi n personal si conocemos algunos aspectos muy personales de la vida de la persona fallecida, por ejemplo su escritura. Leyendo la autobiograf a de Rudolf Steiner, as como relatos de muchas personas que le conocieron y trabajaron con l, y estudiando su obra literaria y art stica, uno puede alcanzar realmente un grado de conocimiento de l que es m s profundo de lo que uno hubiera adquirido de haberlo conocido personalmente en vida. Dada este conocimiento m s profundo, esta segunda objeci n es anulada. Queda la posibilidad de una tercera objeci n. Uno puede temer volverse dependiente de Rudolf Steiner de una manera que usurpa la libertad de uno mismo porque sus respuestas ser an plantadas en el coraz n de uno mismo en vez de ser situadas ante uno como en un libro. Esta objeci n est basada en una idea equivocada que brota de un miedo injustificado. Uno deber a recordar sus afirmaciones de que los Iniciados modernos son los que m s respetan la libertad e independencia de la persona, y que nunca quieren dominar, sino m s bien ser un consejero y un amigo. Eso significa que sus respuestas adoptan siempre la forma de sugerencias de posibilidades e intuiciones clarificadoras. Si uno da la importancia adecuada a estas afirmaciones la tercera objeci n parece carecer de base. Si alguien dice que ha consultado algo a Rudolf Steiner y l ha dicho que debe hacerse esto o lo otro, uno puede descartar inmediatamente ese mensaje, ya que viola las condiciones mencionadas anteriormente. Cualquier consejo que surge del coraz n como respuesta de los muertos nunca es compulsivo. Por lo tanto cualquier objeci n como la tercera no es v lida.
El tema del contacto con los muertos ha de ser enfocado con una mente sólida, incluso un tanto científica. Si uno quiere dejar a un lado lo que este período Micaélico ofrece en cuanto a claridad de pensamiento y entendimiento, entonces se mete en un mundo mareante de distorsiones y falsedades. Si miráis la literatura de Rudolf Steiner, especialmente lo que apareció después de la Primera Guerra Mundial, encontraréis que todo es dado con la noción: Haz con ello lo que puedas. No se pretende dominar. Pero su misión no ha acabado. Como misión Micaélica durará al menos todo el período de Micael, al menos hasta el año 2250 dC Hay una historia que oí contar a Walter Johannes Stein, uno de los discípulos más brillantes de Rudolf Steiner. Siendo joven, Stein se dirigió a Rudolf Steiner y le dijo: “Doctor Steiner, con el tiempo todos los libros se vuelven obsoletos. ¿Cuales de sus libros durarán más y cuánto durarán?” Hay que ser bastante descarado para dirigirse a un gran maestro de esta manera, pero Rudolf Steiner ni pestañeó, porque vio que Stein lo preguntaba en serio, y respondió: “Mi libro La Filosofía de la Libertad” será el que más dure, y durará 300 años”. Eso significa, en efecto, que durará toda la era de Micael. Esta es sólo una indicación de que la misión de Rudolf Steiner, como Embajador de San Miguel, aún continúa hoy en día. Y que implica que Rudolf Steiner debe estar accesible. Pero como un amigo, sólo actuará si preguntamos. Y preguntarle puede estar justificado porque incluso un completo conocimiento de sus obras publicadas no puede responder a todas las preguntas que se presentan hoy, donde nuevas situaciones se han desarrollado. Así pues, lo que quiero decir es: es importante en relación con Rudolf Steiner, no disociar la antroposofía de su persona, sino conectar con su persona, como un amigo sabio y útil, de una manera tan viva como sea posible. Consideraciones Finales
En los últimos diez años de vida de la Sociedad Antroposófica, uno a menudo se encuentra con la palabra “extenderse”. Pero esto no ha sido muy efectivo. Varför? Porque ha de haber un equilibrio entre “extenderse” y lo que yo llamaría “internarse” en la educación y la ayuda del hecho de ser miembro en lo que respecta a aquellas facultades y comprensiones que deben ser cultivadas para servir a la misión de la Sociedad, que es la misión de Rudolf Steiner. Creo que se ha logrado un gran paso adelante en el presente al nombrar dos secretarios generales, uno para asuntos internacionales, y otro para asuntos nacionales, cuya tarea se apoyará fuertemente en el trabajo “Interno”. ¿Así que cuál fue y es la misión de Rudolf Steiner? Quiero responder a esta pregunta por medio de una imagen que os pido que visualicéis, y por medio de un poema que Rudolf Steiner escribió. Espero que la imagen dirá más que mil palabras. Con esta imagen trato de resumir los diversos aspectos de la misión de Rudolf Steiner. Es mi imagen. No tratéis de pintarla. Más bien mantenerla fluida en la imaginación. Pude presentarla especialmente bien porque hablé desde el escenario de la Escuela Waldorf de Detroit. Es un escenario grande, brillantemente iluminado, con una pared blanca detrás en la que está pintado un gran mural de San Miguel sometiendo al dragón.
El de la derecha parece casi transparente, de un matiz azulado. Es el Iniciado que está asociado más cercanamente con el Misterio de Cristo, el “Maestro Jesús”. Unos quince pies detrás de estos dos, en una ligera elevación, está San Miguel, y en una elevación un poco más alta de quince pies detrás de San Miguel está la radiante figura de Cristo, rodeado por detrás por un semicírculo de seres angélicos de varias jerarquías. De Cristo surge hacia delante una corriente rojo rosada de amor divino hacia la colina más pequeña donde está San Miguel, el Embajador de Cristo. Este añade luz cósmica brillante a la corriente de amor divino. Ahora esta corriente de amor divino impregnada de luz surge hacia delante, desplegándose ligeramente, alcanzando a los dos Grandes Iniciados del Mundo Occidental. Ellos enfocan la corriente hacia Rudolf Steiner, enfrente de ellos. Según recibe Rudolf Steiner esta corriente del mundo espiritual detrás de él, la transforma de tal forma que se convierte en un poder que llena todo el espacio delante de él – el Embajador de San Miguel, con un mosaico viviente tridimensional de pequeñas células luminosas moviéndose constantemente de los colores y brillos más variados, un espectáculo que habla, en un lenguaje secreto, de luz y de amor, de cómo el ser humano puede averiguar quién es realmente y cual es la misión de cada uno, de ser activo, de ser siempre fiel a uno mismo. Así Rudolf Steiner, el Embajador de San Miguel, que es el Embajador de Cristo, trae a la humanidad, de una forma apropiada a nuestra conciencia, la inspiración del amor divino cósmico impregnado de luz. Esta es (lo mejor que lo puedo decir) la misión de Rudolf Steiner que él aceptó y desempeñó.
Yo quiero con espíritu cósmico Entusiasmar a cada ser humano Que en una llama se pueden convertir Y ardiente se extenderá La esencia de su ser. Los otros, se esfuerzan En tomar de las aguas cósmicas Lo que extinguirá las llamas Y verterá parálisis En todo ser interno. Oh que gozo, cuando la llama del ser humano Resplandece, incluso cuando descansa. Oh que amargo dolor, cuando la cosa humana Es encadenada, cuando quiere revolverse. Ernst Katz Traducción de Luis Javier Jiménez anteckningar 1.- Kraljevec estaba situado en aquel momento dentro del imperio austríaco. Actualmente está en Croacia. 2.- The Last Address, given by Rudolf Steiner ( El Último Discurso, pronunciado por Rudolf Steiner ) (Rudolf Steiner Press: London, 1967); también en Karmic Relationships ( Relaciones Kármicas), vol. IV (London: Rudolf Steiner Press, 1997). 3.- The Michael Mistery (El Misterio de Micael) (Spring Valley, NY: St. George Publications, 1984) 4.- Rudolf Steiner, El Archangel Michael (Hudson, NY: Anthroposophic Press, 1994), Apéndice. 5.- A Christian Rosenkreutz Anthology (Una Antología de Christian Rosenkreutz) ed. Paul M. Allen, (Blauvelt, NY: Rudolf Steiner Publications, 1974). 6.- Rudolf Steiner, The Secret Stream (La Corriente Secreta) (Great Barrington, Mass.: Anthroposophic Press, 2000). 7.- Rudolf Steiner, The Course of My Life (El Curso de Mi Vida), traducción Olin D. Wannamaker (New York: Anthroposophic Press, 1951), p. 12. 8.- En aquellos días, la recolección y venta de hierbas medicinales requería una licencia del estado basada en superar un examen del Consejo de Estado. 9.- Debemos el conocimiento de la identidad de Félix a la investigación del Reverendo Emil Bock, publicada en alemán en Rudolf Steiner Studien zu seinem Lebensgaitg und Lebenswerk (Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben, 1961). Era Félix Koguzki (nacido en Viena el 1 de agosto de 1833, y falleció en Trumau, 1909). Rudolf Steiner le hizo un homenaje en 1910 en su primer Drama de Misterios como F lix Balde. 10.- Cuando Rudolf Steiner visit a Edouard Schur en el pueblo alsaciano de Barr, escribi (a petici n de Schur ) un esbozo autobiogr fico conocido como el documento Barr . S lo por medio de este documento sabemos del contacto de Rudolf Steiner con el Maestro . El documento Barr puede encontrarse (en alem n) en GA 262, p ginas 7-21. 11.- Rudolf Steiner/Marie Steiner-von Sivers: Briefwechsel und Dokumente 1901-1925 (GA 262), Carta del 9 de enero de 1905. Ernst Katz, Ann Arbor, Michigan |
Det är betydelsefullt att Draskovec-kyrkan ägnas åt San Miguel. Det var en kyrka av San Miguel! Uppenbarligen hade ödet organiserat omständigheterna för San Miguel att förbli på vakt, som att säga, som en gudfar, vid denna människors ingång till det fysiska livet på jorden.
Det finns också en ärkeängel för varje sammanhängande grupp människor. Det här kan vara en stor grupp, till exempel ett land eller en stad, det kan vara en kyrkans församling eller ett företag, till och med en mycket liten grupp som en familj. Inte alla ärkeänglar har samma rang. Familjens ärkeängel är naturligtvis av lägre rang än ärkeängeln i en stad. Det finns sju framstående ärkeänglar. De vänder sig i ledarskapet för mänsklighetens utveckling genom att få en viss civilisation till framträdande.
Det är viktigt att notera att Mystery Centers alltid arbetade bakom stängda dörrar. Man kunde inte ansöka om antagning för att bli initierad, eftersom man i dag ansöker om att gå in på universitetet. Kandidaterna valdes, och sedan fick de genomgå stängningsträning, bort från omvärlden av murar som höll dem. I en sådan miljö blev studenten mycket beroende av sin lärare. Visdomens initiering av lärare var strikt hemlig. Hans förråd innebar dödsstraff. Det systemet fungerade under långa perioder. Det fanns Mystery Centers på många, många platser. De var av olika rang och leddes av initiativtagare från olika rang. Det var vad jag kunde kalla små initiativ och stora initiativ. Initiativ av en viss rang skulle få lärdomar från Arc-Angels i liknande grad, så att deras läror eller vägledning påverkade grupper av olika storlekar. Det fanns sju huvudinitiativ. Var och en av dessa höga individualiteter tog i sin tur tur i ledningen av en hel civilisation. En av de största av dessa sju var Zarathustra, vilket ledde till den antika persiska civilisationen. Andra gjorde samma sak vid olika tidpunkter för andra civilisationer.
I denna ålder av andligt mörker hände en avgörande händelse över tiden. Ett nytt kosmiskt andljus gick in i den jordiska utvecklingsströmmen: Golgothas mysterium, livet, döden och uppståndelsen av den gudomliga Kristus. Detta är den största av alla mysterier, eftersom dess impulser erbjöds inte bara till en civilisation, utan till hela mänskligheten. Således ignorerade mysteriet av Golgotha de forntida mysterierna som bara tog hand om en civilisation. Till skillnad från de forntida mysterierna som ägde rum i reträtt och hemlighet, ägde mysteriet av Golgotha fram offentligt. Han öppnade möjligheten för en ny typ av kontakt med människor med den andliga världen genom en ny typ av Initiates. Den här typen av kontakt är helt kompatibel med helt väckt mänskligt medvetande, som vi har det i nuet, och vi kan förvänta oss att ha den ännu mer vaken i framtiden. Detta är en helt ny impuls. Medan de antika mysterierna försvann föddes denna nya typ av anslutning till den andliga världen. I denna nya ström av mysterier uppstod en ny typ av initiativ, återigen med sju huvudinitiativ, ibland kallade "mästare av visdom och harmoni av känslor" eller helt enkelt "mästare." Även om alla mästare i huvudsak håller kontakten med varandra på ett andligt sätt och alltid agerar tillsammans med varandra, så brukar bara en av dem komma in i allmänheten och tala och agera för dem alla. Var och en av dem har tilldelats en viss uppgift. Två av dessa mästare är av stor betydelse för orienteringen av det andliga livet i hela västvärlden.
Ett av de två stora initiativ som är vägledare för det andliga livets andliga liv är ganska välkänt. Hans namn är Christian Rosenkreutz. (Se anmärkning 5). Han bodde under medeltiden och enligt Rudolf Steiner har han reinkarnerats flera gånger sedan dess. Han kände att hans uppdrag var att göra det möjligt för varje människa, oavsett var han befinner sig i det moderna livet, att stiga till andliga höjder. Hans rosikruiska läror gavs i form av alkemiska bilder, en form som var lämplig för medeltida medvetande. Rosikrucianska studenter kunde fortsätta sitt professionella arbete i den exoteriska världen i ljuset av dagen, men senare i speciella möten, vid vissa tidpunkter, kunde de arbeta för att uppnå kontakt med den andliga världen. Vid den tiden krävdes fortfarande hemlighet, även om detta inte berodde på inneboende värden, utan tjänade som skydd mot de hänsynslösa attackerna av inkvisitionen, som förföljde allt som avviker från den romersk-katolska tron som föreskrivs med flest straff. grym.
Att förstå svaret på denna fråga kräver en insiktsfull uppskattning av en av kristendomens djupaste gåtor, på vilka Rudolf Steiner kunde kasta betydande ljus. Man måste göra sitt sätt att förstå att det mänskliga "jaget" eller egot av Jesus från Nazareth utvecklades fram till 29 års ålder i sin kropp på ett förberedande sätt, för att göra det till en lämplig behållare för Kristi gudomliga "jag" att komma in i sin kropp, och han kommer att använda den i tre år som sitt instrument. Den gudomliga Kristi fysiska liv var en unik händelse som fullbordade hela sitt uppdrag i den fysiska världen i en enda inkarnation. Det var ett komplett liv i sig själv, varefter ingen ytterligare inkarnation kommer att följa.
Rudolfs förmåga att acceptera uppdraget att vara ambassadör i San Miguel utvecklades gradvis, med början med vissa upplevelser i hans barndom och i hans år av mognad. Tre av dessa erfarenheter framträder som viktiga milstolpar i denna utveckling. Den första milstolpen eller aspekten i din esoteriska biografi hänvisar till din barndom. Det bekräftas av hans självbiografi (se anmärkning 7). Från 2 till 8 år bodde den unga Rudolf Steiner i den lilla staden Pottschach, söder om Wien. Där bodde han nära naturen. Jag gillade ofta promenader genom vackra ängar och skogar. På avstånd kom den imponerande utsikten över majestätiska berg. Men Rudolf ser mer än vad ögat uppfattar. För närvarande skriver han: `` Skilja saker och varelser som 'ses' och de som 'inte ses'. Han uppenbarligen hade en spontan naturlig klärvojans. Man hittar en kondens av denna fakultet i sagan som Felicia Balde berättar i Steiner andra Rosicrucian drama: Mistery Play: The Soul s Probation ( Mystery Drama: The Probability of the Soul) . Där talar Felicia politiskt om en känslig pojke, som bor nära skogar och åkrar, och vars beskrivning är mycket överensstämmande med vad vi känner till Rudolf Steiners barndom i Pottschach. Några rader i det här sagan:
En andra aspekt av Rudolf Steiners esoteriska biografi hänför sig till en händelse som inträffade när han var omkring sex år gammal, vilket indikerar en klärvojans på mänsklig själ. En dag satt han bara på väntrummet på den lilla järnvägsstationen i Pottschach, där hans far var anställd. Det var ett ganska naket rum, med bara några bänkar och en spis för att värma rummet. Lilla Rudolf såg en kvinna som han inte kände komma in, men han märkte att hans funktioner verkade likna hans mor. Kvinnan närmade sig lilla Rudolf med mycket konstiga gester och talade med honom och bad honom att hjälpa henne nu och senare. Efter att ha pratat så och gjort konstiga gester flyttade han till kaminen och pojken såg henne försvinna in i henne. Detta var en visionär upplevelse som gjorde honom förvirrad. Nästa dag hemma märkte han en underlig tystnad. Efter ett tag fick han reda på att nyheter just hade kommit att en avlägsen släkting hade begått självmord dagen innan. Det var tydligt att hans släktings själ hade sökt honom om hjälp. Detta var Rudolf Steiners första erfarenhet av en avlidens själ. Erfarenheten var viktig för pojken, men det är också viktigt att inse att denna själ som behövde hjälp gick till Rudolf Steiner, uppenbarligen med att veta att det fanns en människa som var i stånd att hjälpa nu och i framtiden.
Utmaningen: Oh man, känner dig själv! Här erhålls svaret: Nu vet du vem du är. Detta hände i november 1879! Precis i början av Migulas era, på hösten, Miguel's station, då San Miguel blev den främsta högsta ärkeängeln (tidens anda) för hela mänskligheten. Denna händelse av inledningen kopplade Rudolf Steiner mer intimt till San Miguel. Från det ögonblicket kan det sägas att Rudolf Steiner är Migulos ambassadör, det största Grand Initiate i vår Michael-era. Detta var en händelse av historisk betydelse som ägde rum helt obemärkt för resten av den exoteriska världen.
När han fyllt fyrtio år gjorde Rudolf Steiner några försök att väcka den Micaliska andlighet bland vänner, men han mötte en allvarlig brist på förståelse och ibland till och med en mycket stark och hänsynslös fientlighet. Varför slutade det inte? Vad motiverade dig att utveckla antroposofi? Detta var ett stort offer som var hans svar på en esoterisk upplevelse som vi informeras om genom ett brev som han skrev till sin intima kollega, Marie von Sivers, senare hans fru. Detta brev skrevs när han var nästan fyrtiofyra år gammal och förvaras i Dornach-arkiven (se anmärkning 11). Där skrev han klagande över hur svårt det var att få förståelse för vad han erbjöd. Podría haber continuado como escritor, como crítico literario, como autor de literatura filosófica, etcétera, que era lo que había estado haciendo hasta entonces. Pero fue visitado durante varios días cada noche por los “Maestros”, los Iniciados. Por supuesto no le visitaban en carne y hueso; le visitaban espiritualmente. Le urgían diciéndole: “Tienes este equipamiento ahora, tienes lo preciso para meterte en la piel del dragón. Nosotros no podemos hacer esto, y ha de ser hecho. Es una tarea necesaria para la posterior evolución de la humanidad”. Por supuesto, él dudó. Pero entonces, debido a su exhorto, decidió aceptar esta misión, que ahora podemos decir era poner a disposición de la humanidad esta nueva forma de conectar con el mundo espiritual, hablar en esta era materialista del mundo espiritual de una manera que es completamente compatible con la conciencia moderna, completamente despierta, esto es, de una manera Micaélica, traer la antroposofía al mundo. Esa era una tarea que los dos principales Iniciados del Mundo Occidental mencionados anteriormente no pod an llevar a cabo porque no pod an meterse en la piel del drag n. Al aceptar esta misi n era plenamente consciente de cu n poca comprensi n iba a encontrar. Y, por supuesto, tambi n era consciente de que no pod a llevar a cabo esta misi n completamente solo. Necesitaba la ayuda de los dos Grandes Iniciados, as como la ayuda de mucha gente, pero esta ayuda a menudo vendr a en muy poca cantidad y muy tarde.
No har hincapi en su incre ble obra en los a os que siguieron. Asumo que est is familiarizados con sus libros b sicos, algunos de los cuales han sido traducidos a veinte idiomas, con su maravilloso regalo de m s de seis mil conferencias que tratan pr cticamente todos los aspectos de la vida humana con un nuevo entendimiento, con su creatividad art stica en poes a, drama, arquitectura, escultura, pintura, orfebrer ay especialmente con la creaci n del nuevo arte de la euritmia, con su profundo entendimiento de las cuestiones sociales y religiosas, y por encima de todo, la gu a para el desarrollo interno hacia una conciencia del mundo espiritual de una forma verdaderamente Mica lica, con nuevos enfoques en medicina, farmacolog a, agricultura, y especialmente en educaci n, etc tera. Todo esto es impresionante, pero alguien podr a preguntar y alguien deber a responder Por qu consider necesario refundar en 1923 la Sociedad Antropos fica que hab a sido fundada en 1913? Varför?
Creo que se puede comprender la formulación de esta primera característica de la antroposofía de una manera positiva mediante la siguiente consideración. El profesor favorito de Rudolf Steiner era Karl Julius Schröer, experto en Goethe. Según Rudolf Steiner, Schröer estaba tan involucrado en el trabajo de Goethe que en todo lo que pensaba o hacía, se preguntaba a sí mismo: “¿Qué pensaría o haría Goethe en estas circunstancias?” Por supuesto, Goethe había muerto cincuenta años antes, y Schröer ciertamente no esperaba encontrar respuestas a todas sus preguntas en la obra de Goethe. Pero sentía que la individualidad espiritual de Goethe podía ofrecer una estructura mental que podía ser útil al enfrentarse a los desafíos de la vida. En un aparte, muchos matrimonios actuales tendrían un rumbo más feliz si ambos miembros adoptaran el hábito de preguntarse qué pensaría o haría su pareja ante las circunstancias y desafíos que la vida presenta. Uno no se hace dependiente de la otra persona mediante tal práctica, sino que más bien se eleva por encima de su propio egoísmo. Se puede adoptar una actitud similar en lo que respecta a Rudolf Steiner sobre la base del estudio de la antroposofía. Uno no pierde su independencia de ese modo. Pues él afirmó explícitamente que un verdadero Iniciado moderno no desea dominar, sino más bien desea ser considerado como un consejero o un amigo. En verdad no hay nadie que respete más la libertad humana que los Iniciados modernos, dice él.
Algunas personas no son conscientes de este sentimiento, sino que sienten un temor interno, al ser su vínculo con el cuerpo físico lo único que les hace sentirse seguros en la vida. Cuando estas personas encuentran la antroposofía, alegarán toda clase de razones inteligentes de por qué no está hecha para ellos. Se pueden convertir incluso en antagonistas, o enemigos de la antroposofía, normalmente sin saber que este miedo es la verdadera razón de su oposición.
Uno es leer a aquellas almas desencarnadas que uno ha conocido en vida, o con quienes uno ha tenido una relación significativa. Leerles material que pueda ayudarles a orientarse en el mundo en que están. Ese mundo es a menudo doloroso para ellos a causa de la perspectiva materialista de los vivos. Leer literatura esotérica antroposófica, o los evangelios, u otra literatura espiritualmente inspirada. Este es el mayor regalo que se puede hacer a un alma desencarnada, según Rudolf Steiner. Especialmente en esta era materialista hay una gran cantidad de hambre de esto entre los muertos, porque los pensamientos materialistas no pueden viajar al mundo espiritual, y así hay una especie de hambruna debido a la falta de contacto con gente que está viva, a quienes las almas que han partido aún aman. Hay unas pocas personas en este país que practican la lectura a los muertos, algunos en pequeños grupos, otros individualmente. Personalmente tengo la impresión de que esta clase de trabajo se hace mejor solo. En ocasiones, cuando uno ha estado leyendo a una determinada alma o almas, sucede que surge un pensamiento: ¿Les alcanzo realmente? ¿Cómo puedo saberlo? Encuentro que si uno crea después de la lectura una pausa de calma interior y silencio amoroso, a veces se puede recibir una clara señal que dice “Gracias”. Esto puede ser útil para dar un sentido de certeza de que uno les ha alcanzado realmente.
Por supuesto, saber nicamente un poquito de psicolog a te dir que muchas ideas e impulsos pueden surgir del coraz n de una persona, que son la mayor a meros productos del deseo de nuestro propio pensamiento. Uno debe aprender a reconocer las diferencias cualitativas entre tales mensajes personales del coraz n de uno mismo y las respuestas que provienen de un alma desencarnada. En el proceso de aprendizaje para reconocer esta diferencia, se es proclive al principio a cometer errores. Pero con la pr ctica y la observaci n interna sensitiva uno puede obtener certeza en este asunto. No escribo esto como una teor a. Es mi experiencia que funciona y puede proporcionar un importante enriquecimiento a la vida de uno mismo ya la vida del alma desencarnada.
De esta manera, y posiblemente de otras, el trabajo de este gran Iniciado Micaélico se extiende y continúa más allá de su muerte. Si has leído una frase en un libro de Rudolf Steiner, tienes acceso a su ser, pero cualquier pregunta que hagas debe merecer la pena, y cualquier respuesta que venga debería ser tratada como sabiduría para uso personal y no para dirigir a otros.
El punto de vista sobre las influencias de Rudolf Steiner, la comprensión de ser miembro de la Sociedad Antroposófica. A diferencia de ser la pertenencia a muchas otras sociedades, es inapropiado preguntar: ¿qué obtengo de la Sociedad a cambio de pagar mi cuota de miembro? Hay organizaciones en el mundo a las que la gente dona dinero, sin esperar nada a cambio, por ejemplo la Cruz Roja. Sienten que es altamente improbable que sean golpeados por una catástrofe que requiera ayuda de la Cruz Roja. Apoyan a esta organización porque sienten que merece la pena tener a una organización así en nuestra civilización. Del mismo modo, sostengo que ser miembro de la Sociedad Antroposófica es una acción de apoyo a una organización que trabaja por la espiritualización curativa de nuestra civilización. En mi opinión la salud y el bienestar futuros de la Sociedad Antroposófica requieren que esta visión de su misión Micaélica en todo el mundo arraigue en los corazones de sus miembros y patrocinadores.
Imaginad que enfrente de este escenario está Rudolf Steiner, con su traje negro como le conocemos de muchas fotos. Por encima, cinco pies detrás de él hay dos figuras, una un poco hacia la derecha, la otra un poco hacia la izquierda. La de la derecha con un atuendo rojo. Es Christian Rosenkreutz, que renovó los Misterios para el Mundo Occidental de una manera tan sabia que sus estudiantes podían permanecer ocupados en asuntos mundanos.
Sin embargo, uno podría preguntarse: ¿Afirmó realmente alguna vez Rudolf Steiner lo que él consideraba su misión? En su autobiografía describe elocuente y sensiblemente a todas las personas que conoció y lo que ellos creyeron que era su misión, pero no dice nada sobre su propia misión. Por supuesto, su autobiografía solo cubre el período hasta 1907, y la mayoría de su trabajo esotérico fue posterior. Pero una vez, enfermo en su lecho, tan sólo un par de semanas antes de morir, escribió un poema que dice lo que él sintió como su misión. A diferencia de otros poemas que escribió durante su vida creativa (que comienzan típicamente con “La luz del sol” o “La esfera del espíritu es el verdadero hogar del alma”) esta última poesía es una declaración de su Voluntad, lo que él quería llevar a cabo contra las fuerzas que quieren degradar al ser humano al nivel de ser simplemente una cosa, una cosa que puede ser modelada siguiendo unas especificaciones, que está atado por reglas exteriores, y que puede ser descartado después de ser usado. La cosa humana. Este poema comienza con las palabras “Yo quiero…”:
