Innehållsförteckning döljer 1 Rudolf Steiner: Philosophy of Freedom. Inledning 2 Kapitel 1 i filosofin om frihet av Rudolf Steiner 3 ämne I: Medveten mänsklig agerande 3.1 Om alla människor hade samma karaktär ... 3.2 Vad betyder det att vara medveten om orsakerna till deras handlingar? 3.3 Vad är frihet? 4 Referenser

Rudolf Steiner: Frihetsfilosofi. introduktion

Vi presenterar Rudolf Steiner: Frihetsfilosofi.

Varje vecka kommer vi att tolka ett kapitel i hans arbete. Avsikten är att motivera läsarna att läsa det ursprungliga verket och få nya inslag av reflektion till de som redan har läst det.

Steiner påpekar att orsaken till hans arbete är att:

Vi vill inte längre begränsa oss till att tro; vi vill veta Tron kräver acceptans av sanningar som vi inte helt kan förstå. Men det vi inte helt förstår strider mot den individ som vill leva allt i den djupaste delen av hans varelse. Endast vi är nöjda med att veta att det inte omfattas av någon yttre norm, utan uppstår från personlighetens inre liv.

Vi vill inte heller ha en kunskap som frystes för evigt i doktrinära regler och hålls i kompendier giltiga för alla tider. Förord ​​till filosofin om frihet

Mannen måste kunna uppleva idéer, det vill säga göra dem till en del av sitt liv. Att testa dem för att bestämma sig för deras sanning. Du kan inte bli slav för någon idé.

Är det meningen att män har att vara fria bara en illusion? Bestäms det av behov, precis som hos djur?

Ett av syftena med denna bok är att rättfärdiga existensen av en andlig kunskap, även om vi ännu inte har uppenbara erfarenheter av dess existens.

Kapitel 1 i Rudolf Steiners frihetsfilosofi

Rudolf Steiner skriver verket Philosophy of Freedom i slutet av 1800-talet, då framstegen i naturvetenskapliga studier inkluderade människor inom den determinismen som djuren lever i. Steiner kommer att visa att tänkande gör en viktig skillnad.

Inför filosofierna som är baserade på determinism och bristen på individers frihet, kommer författaren att bekräfta att även om mycket av människans prestanda är medvetslös, och därför bestäms av krafter som han inte vet hur han ska kontrollera, så är det också sant att handlingar, som han gör som ett resultat av sin reflektion, har egenskaper som väsentligen skiljer sig från omedvetna handlingar.

Rudolf Steiner kommer att lyfta fram vikten av att inse att vi, när vi observerar något, också tänker och att genom att bli medvetna om vårt tänkande blir vi andliga. Vi är så nedsänkta i flera idéer, att vi inte inser vad vi tycker. Genom att bli medvetna om vårt tänkande separerar vi oss från den rent fysiska och biologiska världen.

Att tänka innan man agerar och agerar baserat på motiv valda av oss är det som tillåter vår moraliska utveckling.

Tema I: Medveten människa agerar

I ämnet I: Den medvetna mänskliga handlingen Författaren frågar: Är mannen i sitt tänkande och agerar ett andligt fritt varelse, eller är underlagt domänen av en absolut nödvändighet, i enlighet med lagarna i natur? .

Frågan om en människa är fri eller inte, om alla hans handlingar bestäms av yttre omständigheter eller om han är den som fattar besluten är en fråga som når varje person som söker sanningen.

Sökmotorn vill inte ha dogmatiska lösningar som säger vad sanningen är. De radikala materialistiska strömmarna kommer att svara på att allt är bestämt och idealistiska strömmar kommer att insistera på att det alltid finns valmakt. Men den här typen av svar är inte vad en sanningsforskare letar efter.

Det diskuteras inte när det sägs att valet mellan alternativ styrs av ett motiv, det vill säga varje val har ett motiv. Här presenteras en första diskussion, vi kan välja våra motiv, eller de kontrollerar oss.

Filosof Baruch Spinoza (1632-1677) hävdade att idén om frihet är en fantasi. Det påpekades att om en sten kunde tro att den skulle tro, när den föll nedför en klippa, att den gjorde det genom sitt beslut och med sin ansträngning. Jag kunde inte förstå att det fanns en extern kraft som fick den att falla.

Rudolf Steiner förklarar att i detta argument är den aspekt som förnekar det. Stenen kunde inte veta att en extern kraft drev den till att falla, människan kan vara medveten om de handlingar som påverkar honom.

Här får vi redan en skillnad mellan en medvetslös handling som den för berusade som tror att de saker han säger att han gör med full frihet och det för en forskare som söker svaret på ett problem. Forskaren vet att hans sökning är meningsfull. Han vet att han har en anledning.

Om alla människor hade samma karaktär ...

Steiner förklarar att om skillnaderna mellan människor var obetydliga skulle gemensamma slutsatser kunna nås för alla . Denna logik är sant för djur, eftersom när en forskare studerar en häst kan han bekräfta hur livet är för alla hästar. Skillnaderna mellan hur flera hästar svarar på definierade omständigheter är mycket små.

Detta är inte fallet bland människor, eftersom karaktärerna varierar radikalt mellan en person och en annan.

Karaktären har en stor relation med värderingar och etisk utveckling. En man kommer att ha några filter för yttre påverkan och kommer att svara på dem utan reflektion. En annan kommer att observera den och bestämma om den blir orsaken till sin handling eller kommer att kasta den. I den andra finns en intern kontroll.

Detta argument, som är ett genombrott i teorin om människors frihet, tolkas av vissa teoretiker som Eduard von Hartmann (1842-1926) som en illusion .

Han accepterar att två personer kan agera mycket annorlunda, men det beror på att var och en har en annan karaktär. Om en av dem har en hög karaktärsutveckling, kan han inte agera mot sin utvecklingsnivå . För Hartman bestämmer karaktären på en man det. I detta avseende bekräftar Hartman att ingen av dem (varken den med låg moralisk utveckling eller den med hög moralisk utveckling) är fri. Båda agerar utifrån deras utvecklingsnivåer.

Rudolf Steiner påpekar att Hartmann inte skiljer mellan människans olika handlingar med hög moralisk utveckling. Vissa handlingar kommer att göras omedvetet och andra kommer att göras efter reflektion. Den första till den andra är inte densamma. Denna person kommer inte att veta varför han agerade när han inte återspeglade, istället kommer han att förstå mycket bättre de handlingar han utförde efter reflektion.

Vad betyder det att vara medveten om orsakerna till dina handlingar?

Vad betyder det att vara medveten om orsakerna till dina handlingar? Den här frågan har inte beaktats, eftersom agera ska vara en sak och tänka en annan. Förhållandet mellan agera och tänkande har inte studerats tillräckligt.

Det är nödvändigt att skilja om motiven är medvetna eller omedvetna.

Det första att skilja på är om motiven är medvetna eller omedvetna . Det är inte samma sak att agera utan att veta orsaken, än att agera efter att ha funderat på om jag ska ge styrka till ett motiv eller om jag skulle utesluta det.

Hur många av våra handlingar är impulsiva och hur många återspeglas?

Vad är frihet?

Ett av problemen i diskussionen om vi agerar fritt eller inte är att klargöra vad vi pratar om. Med andra ord, vad är frihet?

Hegel säger att tanken får själen att stiga till Anden. Detta är vad, Rudolf Steiner berättar, frihet.

Allt vi gör instinktivt, utan att tänka, bestäms av yttre orsaker. I det här fallet gör något konstigt för oss att vi bestämmer oss. I stället, när vi tänker, ger vi en annan egenskap till våra handlingar.

Det är inte så att tänkandet bara gör oss mänskliga. Det är som våra känslor förvandlas med vår reflektion. Steiner klargör att när en handling är medveten kommer den inte från hjärtat. Hjärtat accepterar det eftersom det kommer från reflektion.

Om det är verklig medkänsla beror det på att det har varit resultatet av reflektion.

Det är fallet med medkänsla. Om det är verklig medkänsla beror det på att det har varit resultatet av reflektion. I så fall accepterar hjärtat det. Om du inte har gått igenom reflektionen skulle det bara vara en instinkt. Det skulle inte ha moraliskt värde. Av denna anledning är tanken far till känslan. Vi hänvisar verkligen till utvecklingen av känslighet. Konstnärlig känslighet, social känslighet. Den känsligheten som får älskaren att känna igen den älskade de egenskaper som ingen annan ser.

Slutsatsen av denna del av det första kapitlet i filosofin om frihet är att friheten är relaterad till förmågan att tänka. Inte bara med förmågan, utan med dess verkliga användning för att reflektera över skälen för att agera.

Slutsatsen av denna del av det första kapitlet i filosofin om frihet är att friheten är relaterad till förmågan att tänka för att reflektera över skälen att agera och utveckla vår känslighet.

referenser

Rudolf Steiner Frihetsfilosofi. Kapitel I, ämne 1. Medveten mänsklig handling. https://wn.rsarchive.org/Books/GA004/Spanish/filosc01.html

José Contreras., redaktör och översättare i den stora familjen hermandadblanca.org

Länkförslag

https://hermandadblanca.org/cual-es-tu-mision-en-la-vida-roberto-perez/

Chakraerna och deras egenskaper.

Betydelse av kombinationer av siffror som visas ofta enligt änglar och ängletal