Epictetus (på grekiska: ????????? ) (Hierapolis, 55 - Nicopolis, 135) var en grekisk filosof, från den stoiska skolan, som levde en del av sitt liv som slav i Rom. Så långt det är känt lämnade han inget skriftligt verk, men från sin lärdom bevaras en Enchyridion eller 'Manual' och några diskurser, redigerade av hans lärjunge Flavio Arriano.

Epictetus, en filosof från den stoiska skolan, föddes 50 e.Kr. i Hierapolis, Rom, stad, befriad från den befriade Epafrodite, denna sekreterare för Nero; Dess motto är "Avstå från passion, kärlek och åsikter."

Epictetus, mer än en filosof, var en moralist, ägnas mer åt praktik än till teori och tanke, till exempel att där människan skulle bevisa sitt värde var i vardagen, i motsats till verkligheten. Han försökte erbjuda sina lärjungar en tillräcklig väg för att uppnå personlig lycka. Endast om vi gör rätt kan ett fullständigt och lyckligt liv uppnås. Men hur vet vi vad som är rätt? Vi måste lära oss att skilja vad vi kan förändra och därmed veta hur vi kan förbättra. Men det finns många saker som vi inte kan ändra, så vi måste bara acceptera dem. När vi lär oss att acceptera dem kommer vi att vara glada, men vi måste också utnyttja "representationer" eller idéer på ett bra sätt och därmed skilja det som är användbart från det som inte är.

Levande varelser kommer till världen med förmågan att bilda representationer eller idéer om verkligheten som omger oss. Dessa framställningar kan orsaka hos oss önskan eller avslag, impuls eller avvisande, förnekande eller upphävande av dom. Således är målet med filosofi att lära män att använda sig av representationer på rätt sätt . Det goda och det onda påverkar den viktigaste, bästa och mest ädla delen av människan: byrå, som är den valmöjlighet som varje människa har. För att göra bra val sade Epictetus att man måste lära sig att skilja mellan verkliga varor (att ha önskningar, känna impulser och acceptera eller förneka rationellt enligt byråns goda) och uppenbara varor (hälsa, rikedom, social ställning, etc.). ).

Epictetus föreslog två modeller: Socrates och Diogenes. För honom representerar dessa två karaktärer modellen för den stoiska kloka, kännedom om sanningen, oförstörbar, alltid rätt i sina bedömningar och beteenden, modeller som Epictetus ansåg sig själv oförmögen att nå och som hans lärjungar knappast skulle nå.

....

Författaren tar oss, grundläggande, av den logiska tillämpningen av avföringen, härrörande från:

"Vissa saker som finns i världen beror på oss, andra inte, "

"Våra handlingar beror på oss (åsikter, lutningar, önskningar och ogillar), av oss beror de inte på vad som inte är vår egen handling (kropp, varor, rykte, ära)",

"De saker som är beroende av oss är av naturen fria, ingenting kan stoppa dem eller hindra dem. De som inte är beroende av oss är svaga, slavar, beroende, med tusen hinder och tusen besvär och helt främmande."

Att upprätthålla principen enligt vilken endast det som beror på oss är kompetent, därför är vi inte bara fria, av naturen, utan ingenting som inte är av vår önskan, berör oss, det vill säga ingenting rör oss från den plats som väljs för lev så länge vi är föremål för denna önskan. Frihet existerar inte förutom i meningen att "befria sig från sin egen nonsens", det vill säga allt som inte beror på oss. Det finns emellertid ett annat sätt att välja: rikedom, utmärkelser och tävlingar;

Vägen att bli igenkänd och älskad av andra. I ett sådant fall måste personen följa de tre konsekvenserna av sitt val, en konsekvens som är ingen annan än förnedring och kaos.

Valet av vägen för självigenkänning av lusten bär frihet.

Valet av vägen för lusten efter erkännande medför dock den rikedom och utmärkelse. Det här är bara glitter, med vilket kaos och lidande täcks.

Inget sätt är enkelt. Författaren leder försiktigt och vackert till vägen för erkännande av lust och genom att stanna där, på den platsen, ge exempel, kräva vad andra författare, till exempel Sokrates, har sagt och göra sina egna utarbetanden av dem. Den väg som han bjuder in uppnås inte, utan att känna sig själv, skulle man säga, är en konstant kunskap om sig själv, vilket leder till kunskap om andra.

Kort sagt måste du läsa texten, låta dig gå igenom undervisningen och dra dina egna slutsatser. Detta är vad läsaren kallas till.

...

Enchiridion

(eller Epictetus Manual)

1. Det finns saker som är under vår kontroll och andra som inte är det. Under vår kontroll finns åsikter, preferenser, önskningar, motvilja och i ett ord allt som ligger i våra handlingar. Utanför vår kontroll är kroppen, rikedomen, rykte, myndigheter och, med ett ord, allt som inte är inneboende i våra handlingar.

Det vi kontrollerar är fritt av naturen och kan inte förhindras eller påläggas någon människa; men det vi inte kontrollerar är svag, servil, begränsad och utsatt för en främmande makt. Kom ihåg att du kommer att skadas om du anser fri och din vad som i naturen är servil och främmande. Du kommer att bli ledsen, du blir förvirrad och du kommer att skylla gudarna och männen för din olycka.
Tvärtom, ingen kan förhindra dig eller ålägga något om du bara betraktar ditt som det som verkligen tillhör dig och andra som faktiskt tillhör andra. På så sätt kommer du inte att kritisera någon eller anklaga någon; du kommer inte att göra någonting mot din vilja, du kommer inte att ha fiender och du kommer inte att lida någon skada.

Om du vill ha riktigt bra varor, kom ihåg att du inte ska tillåta dig själv önskan - inte ens en liten - att uppnå mindre saker. Tvärtom, du måste helt avstå från vissa saker och skjuta upp andra för tillfället. Eftersom du vill äga både stora och obetydliga varor, såsom makt och rikedom, får du inte dessa sista och
du kommer också att förlora de första; du kommer absolut inte att få de verkliga oumbärliga medlen för att uppnå lycka och frihet.

Därför ansträngning för att kunna säga inför varje motstånd: Du är inte mer än utseende; du är inte alls vad du verkar vara. Och undersök sedan den motgången med de regler du har för det; främst genom att låta dig bestämma om det gäller de saker som är under din kontroll eller om det gäller de som inte är det; och om det har att göra med något som inte beror
från dig, gör dig redo att säga att du inte bryr dig.

2. Kom ihåg att att ge efter för önskan innebär möjligheten att få det du vill uppnå medan aversion kan leda till att du undviker det du vill undvika. Och som den som är frustrerad över vad han önskar är eländig, så eländig är han som faller in i det han helst skulle vilja undvika. Därför kommer du aldrig att falla för vad du hatar om du begränsar din motvilja till bara de saker som strider mot din naturliga användning av dina fakulteter, eftersom dessa fakulteter är under din kontroll. Men det blir det
olyckligt om du ogillar det som inte beror på dig, som sjukdom, död eller fattigdom. Ta sedan bort din motvilja mot allt som ligger utanför din kontroll och överför ditt avslag till de som strider mot naturen på det du kontrollerar och är beroende av dig. Plötsligt undertrycker det all intensiv lust; för om du vill ha saker som inte beror på dig är det säkert att du kommer att bli frustrerad och om du vill att de som är beroende av dig och att det skulle vara lovvärt att ha, varnar du att du ännu inte är beredd att ha dem . Därför, om du vill fortsätta korrekt, närma dig dem så att du kan gå i pension när du vill, och ändå göra det med mått och diskretion.

3. När det gäller alla föremål som får dig glädje, som är användbar eller att du älskar djupt, och börja med de mest obetydliga sakerna, glöm inte att tänka på vad dess natur är. Om du till exempel uppskattar en speciell keramisk kopp ska du förstå att det är de keramiska kopparna i allmänhet som du uppskattar. På det här sättet, om det bryter dig, kommer det inte att förändra dig. på liknande sätt,
Om du kysser din son eller din fru, kom ihåg att allt du kysser är dödligt och på detta sätt kommer du inte att förtvivla om döden tar dig bort.

4. Innan du vidtar några åtgärder ska du vara klar på vilken typ av åtgärder du ska vidta. Om du har beslutat att gå till allmänheten,
representerar de saker som vanligtvis händer i dessa badrum: vissa människor plaskar med vatten, andra pressar sig själva, andra använder felaktigt språk och andra stjäl. Därför kommer du att utföra den här åtgärden på ett säkrare sätt om du säger till dig själv: Jag går till den allmänna toaletten, men jag kommer att hålla mitt sinne i enlighet med det naturliga sättet att leva som jag har föreslagit. ”Fortsätt på detta sätt i allt du åtar dig; för på det här sättet, om det skulle hända dig några besvär under badet, kan du säga fast: ”Jag har inte bara kommit att bada utan också för att hålla mitt sinne i ett tillstånd enligt naturen, och jag kunde inte göra det om jag tillåter
Jag störs av de saker som händer här. ”

5. Det är inte saker som plågar män utan de principer och åsikter som män bildar om dem. Död är till exempel inte fruktansvärt; om det var, hade det verkat för Sokrates. Det som gör döden hemsk är den skräck vi känner för den åsikt vi har bildat av den. Följaktligen, om vi befinner oss hindrade, störda eller oroliga, skyller vi aldrig på andra utan våra egna åsikter. En okunnig kommer att skylla andra för sin egen elände. Någon som börjar bli instruerad kommer att skylla sig själv. Någon perfekt instruerad kommer inte att smäga sig själv eller andra.

6. Strut inte med någon excellens som inte är din egen. Om en häst skulle kunna säga "Jag är vacker" skulle det vara acceptabelt. Men om du är stolt och säger "Jag har en vacker häst", kom ihåg att du faktiskt bara skryter av en kvalitet som är av hästen. Vad är då ditt? Endast din reaktion på saker och ting. Därför kan du vara stolt med förnuft om du tänker på saker enligt deras natur och agera i enlighet därmed. eftersom det kommer att ge dig stolthet ett bra som verkligen tillhör dig.

7. Föreställ dig att när du är ombord ankar fartyget och du går ombord. Om du går till stranden för att få vatten, kan du underhålla dig själv längs vägen genom att samla musslor eller svamp. Men dina tankar och uppmärksamhet bör vara på fartyget och vänta på kaptenens samtal; för innan det samtalet bör du omedelbart lämna det som underhåller dig, inte är något som du
Kom och kasta dig ombord bunden hand och fot som ett lamm. I livet händer samma sak. Om det ges till dig av en fru eller ett barn är det bra att du älskar dem och tycker om dem. Men om kaptenen ringer måste du lämna dem och gå till fartyget utan att titta tillbaka. Och om du är gammal ska du aldrig komma ifrån fartyget. det kommer inte att hända att de ringer dig och du inte kan presentera dig själv.

8. Kräv inte att saker händer som du vill. Försök att önska dem när de händer och allt kommer att hända enligt dina önskemål.

9. Sjukdom är ett hinder för kroppen, men inte av din fria vilja; om du inte bestämmer dig för att det är det. Om du är motvillig är det ditt ben som hindras; inte din vilja Tänk på detta i förhållande till allt som händer och du kommer att se att dessa hinder inte är ett hinder för dig, även om de är för andra.

10. Före varje evenemang fråga dig själv vilka färdigheter du har för att behärska det. Om du ser en attraktiv kvinna, kommer du att upptäcka att självkontroll är förmågan du måste behärska önskan. Om du känner smärta, kommer du att upptäcka att du har styrkan. Om du blir förolämpad hittar du tålamod. Att vänja sig att agera på det här sättet kommer inte att dras av saker och ting.

11. Säg aldrig "jag har tappat det" men "jag har returnerat det." Har din son dog? Du har returnerat den till den som gav den till dig. Har din fru dog? Du har returnerat den till den som gav den till dig. Har dina fastigheter tagits bort? Även det har du återställt. "Men - du kommer att säga - den som tog dem från mig är en dålig person." Och vad bryr du dig om vilka händer du lägger tillbaka det han gav dig? Medan jag har gett det till dig, ta hand om det, men anser det inte som ditt, på samma sätt som resenären inte anser ditt värdshus där du bor.

12. Om du vill bli bättre, avvisa resonemang som: ”Om jag försummar mina affärer, har jag ingen inkomst; om jag inte korrigerar min tjänare kommer det att vara dåligt. ”Det är bättre att dö av hunger, fri från sorg och rädsla, än att leva i överflöd men obalanserad; och det är bättre att din tjänare är dålig att du är eländig.

Börja därför med små saker. Har du spillt lite olja? Har de stulit lite vin? Tänk på följande: ”Detta är priset för lugn och lugn; och ingenting är gratis i detta liv. ”Om du ringer din tjänare kanske han inte kommer; Och om det kommer, kanske du inte gör vad du vill. Men på ingen sätt är din tjänare lika viktig som
att ge honom kraften att förändra dig på något sätt.

13. Om du vill bli bättre, acceptera att du betraktas som extravagant och dum om yttre saker. Låtsas inte tro
att du vet allt; Och även om du verkar vara någon viktig, misstroar dig själv. Eftersom det är svårt att upprätthålla förmågan att leva i enlighet med naturen och förvärva yttre saker samtidigt. Du kan inte göra den utan
bortse från den andra.

14. Om du vill att dina barn, din fru eller dina vänner ska leva för evigt, är du dum eftersom du tänker kontrollera saker du inte kan och du vill ha saker som tillhör andra. På samma sätt, om du vill att din tjänare inte ska ha fel är du löjlig, eftersom du vill att vice inte ska vara vice. Men om du vill att dina önskemål inte ska bli frustrerade beror det på dig. Utöva därför det som är under din kontroll. Han kommer att ha makt över andra som kan ge vad andra vill och ta bort vad andra hatar. Därför måste den som vill vara fri, vänja sig att inte ha någon önskan eller ogillar inte något som beror på andras makt. Annars kommer det nödvändigtvis att vara en slav.

15. Kom ihåg att du i livet ska bete dig som en bankett. Erbjuder du något? Räck ut handen och ta del i moderering. Har du gått förbi? Sluta inte det. Inte erbjuds ännu? Förläng inte din önskan mot det; Vänta tills det kommer till dig. Gör detta i förhållande till barn, hustru, offentligt kontor, rikedom och du kommer att bli en värdig deltagare i gudarnas bankett. Men om du inte ens tar de saker som andra lägger fram för dig och kan avvisa dem, kommer du inte bara att delta i gudarnas bankett utan också i deras imperium. För just detta är att Diogenes och Heraclitus med rätta kallades gudomliga.

16. Om du ser någon som klagar i ångest för att deras barn har försvunnit eller dött eller för att de har lidit en förlust
egenskaper, se till att utseenden inte lurar dig. Skilj istället vad du har observerat med ditt sinne och var beredd att säga: ”Det är inte det faktum som drabbar denna person eftersom det bara drabbar honom och inte en annan; vad som plågar honom är den åsikt som han har tänkt sig om vad som hände. ”När du talar, kom dig då inte på hans nivå och förresten inte gå med i hans ånger. men
ångrar inte heller i dig själv.

17. Kom ihåg att du är skådespelaren i ett drama och spelar den roll som författaren har velat ge dig. Det kommer att vara ett långt papper om han tilldelade det till dig så, och det kommer att vara kort om han bestämde sig för att ge dig ett kort papper. Om han behagar dig, kommer du att agera som en fattig man, en lamvård, en prins eller en hantverkare; och se till att spela den rollen naturligt. Ditt uppdrag är att spela den roll som du har tilldelat. Att välja den rollen är en funktion av en annan.

18. Bli inte störd av en olycklig kråkning av en kråka. Reflektera omedelbart så här: ”Ingen av dessa saker förutsäger något; förutsägelsen är för min små kropp eller för min egendom, mitt rykte eller mina barn eller min fru. För mig är alla årsjukdomar bra om jag vill ha det så. Eftersom vad som än händer är det i min makt att dra nytta av vad som händer för något fruktbart. ”

Obs :
Kråkningen av en kråka vid vissa tider övervägs
en dålig omen-händelse.

19. Du kan vara oövervinnlig genom att inte acceptera en kamp vars seger inte är under din kontroll. Därför, om du ser någon
täckt med utmärkelser eller makt, eller som åtnjuter hög uppskattning eller gynnas på något annat sätt, släpps inte av uppträdanden och anser det inte som lyckligt. För, om kärnan i det goda ligger i de saker vi kan kontrollera, finns det ingen anledning att ge upphov till svartsjuka och avund. För din del vill du inte vara general eller senator eller konsul, utan fri; och det enda sättet att uppnå det är
minska vad vi inte kontrollerar.

20. Kom ihåg att du inte förolämpar den som förolämpar eller slår; Vad som förolämpar är kriteriet som fastställer dessa handlingar som kränkande. Därför, om någon provocerar dig, kom ihåg att det är din egen åsikt som orsakar dig. Först, försök sedan att inte bli borttagen av uppträdanden. För när du har fått tid och gett dig själv en paus kommer du lättare att kontrollera dig själv.

21. Låt döden, exil och alla andra saker som verkar fruktansvärda verkar vardagliga framför dina ögon. Men särskilt fruktar inte döden och därmed kommer du aldrig att ha en obetydd tanke eller önskar något med överdrift.

22. Om du har en fast avsikt att förstå filosofi, förbered dig själv från början att skratta åt dig, att lida av folkets skådespel, att höra dem säga: "Vi har plötsligt blivit en filosof", eller: ”Var fick du den arroganta inställningen?” För din del, se till att du inte förresten adopterar den arroganta inställningen och håller fast vid saker hela tiden.
att de gör till ditt bästa, som någon som Gud har förordnat att förbli i den positionen. För att komma ihåg följande: om du håller dig konstant i din position kommer de att beundra dig samma människor som brukade förlöjliga dig; men ja
du låter dig övertygas av andra, du kommer att lura dig själv två gånger.

23. Om din uppmärksamhet någonsin vänder utifrån för att glädja andra, se till att du har förstört din livsstil. Bli då informerad om att du är en filosof i allt och uppför dig som en filosof om du vill att andra ska betrakta dig som sådan; Det räcker för dig.

24. Låt inte idén att leva i vanära och att vara någon i någon del oroa dig. För om inte att få utmärkelser var ett ont, skulle andra ha kraften att göra oss eländiga; och det är inte så, eftersom varken andra kan tvinga oss att delta i något otydligt. Är det därför ditt företag att få makt eller att bli antagen till en festival? Inget sätt.
När allt kommer omkring, varför brist på makt eller inte bjudas in skulle det vara en vanära? Varför ska det vara sant att det är därför du inte är någonstans? Vad du borde vara är någon så bara i de saker som är under din egen kontroll och där ditt beslut är det som är viktigast.

Men kommer du berätta för mig så att inte sköta mina vänner. De kommer inte att få pengar från dig och inte heller göra dem till romerska medborgare. Och vem har sagt till dig att det här är saker som hör till de som är under din kontroll och inte är andras verksamhet? Kan någon ge någon annan vad han själv inte har? Väl kommer du berätta skaffa dem så att ni kan dela dem med de andra Visa mig vägen så kommer jag att få dem. Men om du vill att jag ska förlora mitt eget bästa så att du kan få något som inte är bra,
Tänk på hur orättvis och dum du är. Bortsett från det, vad skulle du föredra: att ha: en summa pengar eller en vän med lojalitet och ära? Hjälp mig snarare att skapa dessa egenskaper och be mig inte göra handlingar för vilka jag kan förlora dem.

Det är bra kommer du berätta för mig men på det sättet kommer ni inte att bidra med något till hemlandet. Återigen: Vad menar du med det? Kommer du att svara mig att staden varken kommer att ha allmänna eller offentliga toaletter? Vad betyder det? En smed tillhandahåller inte heller skor och inte heller levererar en skomakare vapen till hemlandet. Så det räcker att var och en fullständigt uppfyller sin egen funktion.
Skulle du inte göra en tjänst till landet genom att ge det en annan ärlig och lojal medborgare? Naturligtvis gör jag det. Vilken plats, då frågar du mig ockuperar i staten? Vem som helst du kan uppträda med ära och lojalitet. För om du förlorar dessa egenskaper på grund av önskan att vara användbar, vilken fördel kommer du att få från hemlandet till någon som har blivit illojal och korrupt?

25. Har någon satt vid bordet på ett bättre ställe än ditt? Har de hälsat honom först eller tagit hans råd och inte ditt? Om dessa saker är bra bör du vara glad att de har hänt den andra, och om de är dåliga, känn dig inte orolig eftersom de inte hände dig. Kom ihåg att om du inte använder samma sätt som andra använder för att förvärva externa saker som ligger utanför din kontroll, kan du inte förvänta dig att bli ansett värdig ett deltagande lika med vad de har. Hur kan någon som inte besöker någon berömd hus, som inte besöker och som inte smickrar märkena, få samma sak som gör alla dessa saker?

Du kommer därför att vara orättvis och girig om du inte är villig att betala det pris som dessa gynnar säljs för och du tänker få dem gratis. Hur mycket säljs sallad? Låt oss säga för femtio denarii. Om någon betalar det priset och tar sallad medan du inte betalar det, slutar du på det, föreställ dig inte att den andra har överträffat dig i något. För precis som han har sallad, har du fortfarande de femtio denariier som du inte tillbringade. Så om du inte har blivit inbjuden till en persons bankett beror det på att du inte har betalat det pris där banketten säljs. Och han säljer det för smicker; han säljer det för
vördnadsbetygelser. Betala då det priset om det passar dig. Men om du låtsas att inte betala priset och fortfarande får förmånerna, är du en elände och ett skämt. Tror du att om du tappar banketten får du ingenting i gengäld? Tja, tvärtom: du får inte ha smickrat vem du inte vill smickra och har inte varit tvungen att uthärda behandlingen som tänkte dispens för dem som besöker.

26. Naturens vilja kan kännas genom liknande händelser. Till exempel, om en grannas tjänare bryter ett glas, eller något liknande, är vår tendens att säga: "Dessa saker händer." Se till att reagera på samma sätt när det är din tjänare och din kopp som går sönder. Använd detta på ett liknande sätt på viktigare händelser. Har du
avlidit någon annans son eller hustru? Alla kommer att säga i ett sådant fall: "Det är mänskligt öde." Men när det är sonen själv som dör är utropen:
”Åh hur eländig jag är!” Vi bör komma ihåg hur samma nyheter påverkar oss när det gäller andra.

27. Det onda är i naturen som ett mål som ska lära oss att lyckas; För att inte göra oss fel.

28. Om en person gav din kropp till den första främlingen som korsar sin väg, skulle du förresten vara arg. Men du har inga betänkligheter med att överlämna ditt sinne till förvirring och mystifiering till någon som har ett infall av att skada dig.

29. Tänk först på bakgrunden och konsekvenserna innan du agerar. Annars kommer du att börja med entusiasm men när du inte har tänkt på konsekvenserna, när någon av dem uppstår, kommer du att skämmas upp. Du kommer att säga: "Jag vill vinna i OS." Men tänk på vad som kommer före och vad som följer; sedan, om det är till ditt bästa, rusa företaget. Tänk att du måste respektera reglerna, underkasta dig en diet, avstå från frivoliteter. Vid vissa tidpunkter, oavsett om du gillar det eller inte, måste du utöva kroppen oavsett om det är varmt eller kallt; Du dricker inte för kallt vatten och ibland kommer det inte ens. Med ett ord måste du ge dig själv till din lärare som om han var din läkare. Sedan, under tävlingen, kan de kasta dig i ett dike, lossa en arm, vrida din vrist, svälja damm, piska dig och i slutändan kan du förlora seger. Om du har utvärderat allt detta och din beslutsamhet förblir fast, gå till striden. Tänk annars på att du kommer att agera som de barn som ibland spelar kämparna, ibland gladiatorerna, ibland agerar de som om de spelar en trumpet och ibland fungerar de som skådespelare när de har sett någon av dessa föreställningar. Således kommer du också att vilja bli en fighter en gång, en annan gladiator, nu en filosof, sedan en talare, och med hela din själ kommer du inte vara någonting alls. Som en apa, kommer du att imitera allt du ser och hitta nöje med att lämna en sak åt en annan, men de kommer alla att bli trötta när de har blivit bekanta. Eftersom du inte har börjat någonting med hänsyn till det i detalj, varken efter att ha studerat saken från alla sidor eller efter att ha grundligt analyserat det, men på ett hänsynslöst sätt och eftergivit ett rent infall.

Således, vissa, när de har sett en filosof och hört en man som Sokrates tala (dock verkligen: som kunde prata som honom!), Vill de plötsligt också vara filosofer. Åh man, vem du än är! Tänk först på frågan och sedan vad din egen natur är i stånd att hantera. Om du vill bli en kämpe, tänk på dina axlar,
ryggen, låren; eftersom människor är olika och var och en är skapad för något annat. Tror du att du kan bete dig som du gör och vara filosof? Tror du att du kan äta, dricka, bli arg och vara olycklig som du är nu? Jo nej; du måste lära dig att observera, du måste arbeta, du måste göra det bästa av vissa tendenser hos dig; du måste lämna vänner; kanske bära att någon tjänare föraktar dig, att de skrattar åt dig; att de förflyttar dig i allt: i magistracer, i utmärkelser, i domstolarna eller i rättsväsendet.

När du har övervägt alla dessa saker helt och hållet, meditera på om du ska säga adjö till dem vill du fortfarande få lugn, frihet och sinnesfrid. Annars, kom inte hit. Gör inte som barn, vill vara en gång filosof, återigen en publican, sedan en talare och slutligen en av Césars officerare. Dessa handlingar är inte villkorade. Du måste vara en typ av man, bra eller dålig. Du måste odla, antingen din egen domänfakultet, eller externa saker. Du måste ägna dig åt antingen saker som finns i dig eller de som är utanför dig; det vill säga: du måste välja mellan att vara en filosof eller någon från det vulgära.

30. Uppgifter mäts universellt genom förhållanden. Är någon far? Om så är fallet innebär detta att barnen någon gång måste ta hand om honom, måste lyda honom i allt, lyssna tålamod på hans motkrav, hans korrigeringar. Kommer du att säga att han är en dålig far? Vem sa till dig att naturen, när en far gav dig, tvingades ge den till dig?

Och detta hänvisar inte bara till din far. Är din bror orättvis? Tja, håll din situation om honom. Tänk inte på vad han gör utan vad du gör för att hålla din fria vilja i ett tillstånd enligt naturen. Ingen kan skada dig om du inte samtycker. De kommer bara att skada dig om du tror att du har skadats. På detta sätt kan du, genom att tillämpa idén på en granne, en medborgare eller en allmän, upprätta motsvarande uppgifter om du vänjer dig att beakta de olika förhållandena.

31. Var säker på att den väsentliga fromheten gentemot gudarna består i att bilda ett korrekt begrepp av dem, genom att tro att de finns och att de styr universumet med godhet och rättvisa. Ta fast beslutet att lyda och följa dem, följ dem frivilligt under alla händelser och betrakta dessa som producerade av de mest perfekta intelligenserna. På detta sätt kommer du aldrig att tvivla på gudarna och inte anklaga dem för att ha övergivit dig.

Men det finns bara ett sätt att göra detta: genom att dra sig tillbaka från de saker som inte är under din kontroll och se både gott och ont bara i det som är. För om du antar att några av de saker du inte kontrollerar är bra eller dåligt, när du blir desillusionerad över vad du vill eller kommer med vad du skulle vilja undvika, kommer du nödvändigtvis att skylla och hata dem som orsakade dig. Eftersom varje djur är naturligt konstituerat för att undvika och fly både från vad som kan orsaka skada och från orsakerna till det skadliga; och enligt samma princip har varje djur en tendens att sträva efter och vill ha både vad som gynnar det och orsakerna till det gynnsamma.

Således är det omöjligt för dem som tror sig skadade av någon att känna sympati för dem som skadar dem, precis som det är omöjligt för dem att vara glada för själva såret. Därför förbannar sonen ibland fadern när han inte förmedlar det som är nödvändigt för hans gott och att föreställa sig att riket är ett bra var det som orsakade fiendskapen mellan Polynices och Eteocles. därför
también, es que el esposo, el marinero, el comerciante y todos los que pierden mujer e hijos maldicen a los dioses. Porque allí en dónde está el interés también está la piedad. De modo que, quien regula con cuidado sus deseos y sus aversiones como corresponde, por el mismo principio también se preocupa por ser piadoso. Pues cada uno tiene la obligación de honrar a los dioses conforme a las costumbres de su país, con pureza, sin descuido, sin negligencia, sin mezquindad y sin reticencia.

Notas :
Polinices y Eteocles : eran hijos de los reyes de Tebas. Cuando su padre murió, los dos hermanos se enfrentaron en una guerra en la que ambos murieron.
Piedad : ( pietas ) : entendida aquí en su acepción original como virtud que inspira, en primer lugar y por el amor a Dios, una devoción a las cosas santas, y, en segundo lugar y por amor al prójimo, actos de amor y compasión. (Cf. Diccionario de la Real Academia).

32. Cuando recurras a los augures recuerda que ignoras lo que ha de suceder – ya que por eso los consultas – pero la naturaleza de lo que ocurrirá es algo que sabes, al menos si eres un filósofo. Porque si es algo que no depende de ti, de ninguna manera puede ser ni bueno ni malo. Por lo tanto, no le lleves al augur ni deseo ni aversión ya que, si lo haces, te le acercarás temblando. Adquiere primero un conocimiento claro de que todo acontecimiento, sea de la clase que fuere, te es indiferente y no significa nada para ti porque siempre estará en tu poder aprovecharlo para bien y nadie puede impedírtelo. Acércate luego con confianza a los dioses y considéralos tus consejeros. Luego, cuando te haya sido dado el consejo, recuerda qué clase de consejeros has consultado y el consejo de quién ignorarás si desobedeces.

Recurre al oráculo, como Sócrates lo aconsejó, en aquellos casos en los que toda la cuestión se refiere al azar y no puede ser entendida ni por la razón ni por ningún otro arte. Por consiguiente, cuando nuestro deber es compartir el peligro con un amigo o ir en defensa de la patria, es improcedente consultar al oráculo sobre si debemos – o no – cumplir con ese deber. Pues, aunque el augur nos presagie que el hado nos es desfavorable, esto significa tan sólo que hay una muerte, una mutilación o un exilio en nuestro futuro. Pero poseemos raciocinio y éste, aun a pesar de los riesgos, nos dirige hacia el más grande de los oráculos – el dios Pytheo – quien expulsó de su templo a quienes no socorrieron a un amigo cuando éste estaba siendo asesinado por otra persona.

Notas :
Pytheo : Según la mitología griega, Piteo era el rey de Trecén. Se dice que fue tan sabio que comprendió las profecías de Egeo mientras, para todos los demás, las mismas resultaron incomprensibles..

33. Asígnate una conducta que puedas mantener tanto en forma privada como en público.

Calla la mayor parte del tiempo, o bien habla sólo lo necesario y con pocas palabras. Podemos, sin embargo, entablar un diálogo moderado si se llega a dar la ocasión, pero abstengámonos de hacerlo sobre cuestiones comunes tales como gladiadores, carreras de caballos, campeones de atletismo o fiestas, que son los temas vulgares de conversación. Pero, principalmente, no hablemos sobre otras personas; así evitaremos reproches, alabanzas y comparaciones. Por lo tanto, si te es posible, dirige la conversación con los demás hacia temas apropiados y, si no puedes hacerlo, guarda silencio.

No te r as como un desaforado, ni siempre, ni constantemente.

Evita los juramentos. Si puedes, no jures nunca; si no puedes, lo menos que te sea posible.

Evita los espect culos p blicos y vulgares. Si ocasionalmente debes asistir a ellos, vigila tu comportamiento a fin de que no caigas imperceptiblemente en actitudes groseras. Ten por seguro que, por m s ntegra y sana que sea una persona, si conversa con un compa ero infectado, terminar infectado l tambi n.

De las cosas relacionadas con el cuerpo, tales como carne, bebidas, vestimenta, casas y criados, aprovisi nate tan s lo de lo necesario. Rechaza y lib rate de todo lo relacionado con la ostentaci ny el lujo.

En la medida de lo posible, prescinde del placer de las mujeres hasta que est s casado; y si gozas de ese placer, hazlo legalmente. Pero no te vanaglories de tu comportamiento ni critiques a quienes viven de otra manera.

Si te comentan que alguien ha hablado mal de ti, no te tomes el trabajo de negar lo que ha dicho. Responde simplemente: Es que no conoce mis otros defectos. De conocerlos, hubiera hablado mucho m sy peor.

No es necesario que concurras con frecuencia a los espect culos p blicos; pero si se presenta una ocasi n apropiada para que lo hagas, no parezcas m s sol cito con otros de lo que eres contigo mismo, esto es: toma las cosas simplemente como son y que el vencedor sea el que ha vencido; de este modo no tendr s dificultades. Evita por completo las aclamaciones, las burlas y las
emociones vulgares. Y cuando te retires no hagas largos comentarios sobre lo que ha sucedido y sobre lo que no contribuye en nada a tu propia educaci n. De otro modo, por medio de tus comentarios dar as a conocer que has quedado indebidamente impresionado con la vulgaridad del espect culo.

No vayas por propia iniciativa a los ensayos de los poetas y los oradores, ni aceptes f cilmente una invitaci n para hacerlo. Pero si concurres, mant n tu compostura y tu calma, evitando al mismo tiempo parecer malhumorado.

Si conversas con alguien, y especialmente con una persona de mayor nivel, imag nate c mo se hubieran comportado S crates o Zen n en una situaci n similar. De esa forma no perder s la oportunidad de aprovechar correctamente todo lo que se diga.

Si vas a una audiencia con alguien que est en el poder, imag nate que no lo hallar s en su casa, que no te permitir pasar, que no te abrir la puerta, que te ignorar . Si aun a pesar de ello es tu deber concurrir, soporta lo que suceda y nunca te digas: No vali la pena . Porque esto es vulgar y propio del hombre deslumbrado por las cosas externas.

En reuniones y conversaciones evita mencionar en forma excesiva y frecuente tus haza as y los peligros que has enfrentado. Por m s agradable que sea para ti mencionar los riesgos que has corrido, no necesariamente es igual de agradable para los dem s el escuchar tus aventuras. Del mismo modo, no te esfuerces por hacer re ra los dem s. sta es una cuesti n resbaladiza que puede hacerte caer en la vulgaridad y, aparte de ello, hacerte perder la estima de tus conocidos. Igual de peligrosos son los intentos de tratar temas indecentes. Por lo tanto, cuando suceda algo as y si hay una oportunidad adecuada para hacerlo, censura al que comienza a hablar de ello o bien, al menos, guarda silencio y muestra tu desagrado con la expresi n de tu rostro.

34. Si te asalta la promesa de alg n placer, cu date de no dejarte llevar por ella; deja que la situaci n aguarde tu decisi ny proc rate alguna demora. Luego repres ntate dos momentos: aqu l durante el cual gozar s de ese placer y aqu l durante el cual te arrepentirás de haberlo gozado. Hecho esto, en contraposición con lo anterior, imagínate cómo te sentirás si te abstienes. Y si aun así llegas a la conclusión que puedes gozar razonablemente de ese placer, no te dejes dominar por su seducción y por su fuerza agradable y atractiva; considera que lo más excelso de todo placer es el saber que se lo ha dominado y vencido.

35. Cuando hagas algo que, según tu mejor criterio, debe ser hecho, nunca tengas vergüenza de que te vean haciéndolo, aun cuando todo el mundo pueda formarse una idea equivocada de lo que haces. Porque, si no has de obrar rectamente, desiste de la acción misma; pero si tu obrar es recto, ¿por qué habrías de temer a quienes te juzgan en forma equivocada.

36. Así como la proposición “O bien es de día, o bien es de noche” es muy cierta formulada con partícula disyuntiva y completamente falsa con partícula conjuntiva, del mismo modo el tomar la porción más grande en un banquete es muy apropiado para el apetito corporal pero completamente inconsistente con el espíritu social de una reunión. Por lo tanto, cuando comas con otros, ten presente no sólo el valor que para tu cuerpo tienen las cosas colocadas sobre la mesa, sino el valor del comportamiento que se le debe a la persona que ofrece el banquete.

37. Si has asumido un cargo superior a tus fuerzas, no sólo tendrás un mal desempeño en él sino que perderás el que hubieras podido ejercer con éxito.

38. Cuando caminas tienes cuidado de no pisar un clavo o de no torcerte en pié. De la misma manera, cuídate de no dañar la facultad que gobierna tu mente. Si respetamos esto en cada acción, todo lo que emprendamos lo haremos con mayor seguridad.

39. Para cada uno, el cuerpo es la medida de lo que le corresponde, así como el pié es la medida del calzado. Por lo cual, si te
limitas a ello, mantendrás la medida; pero si vas más allá de ello, si en el calzado excedes la medida de tu pié, pretenderás primero un calzado de oro, luego de púrpura y luego otro cubierto de piedras preciosas. Una vez que hayas excedido la medida adecuada ya no sabrás dónde está el límite.

40. A partir de los catorce años a las mujeres se las halaga con el título de “doncellas”. Al percibir que se las considera tan sólo
calificadas para darle placer a los hombres, comienzan a adornarse ya poner todas sus esperanzas en su apariencia. Por ello, deberíamos esforzarnos por hacerles ver que las apreciamos, no por sus ornamentos, sino porque son decentes, modestas y discretas.

41. Es un indicio de falta de genio el dedicarle demasiado tiempo a las cosas relacionadas con el cuerpo como el perder un tiempo exagerado en ejercicios físicos, en comer, en beber y en las demás funciones corporales. Todo ello debería ser practicado en forma circunstancial y moderada. Nuestra mayor atención debería estar centrada en el entendimiento.

42. Si una persona te perjudica o habla mal de ti, recuerda que actúa suponiendo que está bien actuar así. No es posible pensar en que actuaría según lo que te parece bien a ti pero no le parece bien a él. Por lo tanto, si está juzgando a partir de una falsa apariencia, es él quien se perjudica porque él es quien se engaña. Porque si alguien supone que una proposición verdadera es falsa, la proposición no dejará de ser verdadera, pero el que la supuso falsa se perjudicará por su error. Partiendo, pues, de estos principios, tolera con paciencia a la persona que te injuria y, en cada una de esas ocasiones, dirás tan sólo: “Así le pareció a él”.

43. Todo tiene dos caras; siendo que una de ellas es soportable y la otra no lo es. Si tu hermano actúa de un modo injusto, no te
aferres a esa acción por la cara de la injusticia porque por ella no lo podrías soportar. Considera la otra cara de la cuestión: es tu hermano y os habéis criado juntos. De esta forma habrás considerado el asunto por el lado en que se lo puede sobrellevar.

44. Los siguientes razonamientos no se condicen: “Soy más rico que tú, por lo tanto soy mejor”; “Soy más elocuente que tú, por lo tanto soy mejor”. Lo que se condice es más bien lo siguiente: “Soy más rico que tú, por lo tanto mis propiedades son mayores que las tuyas”; “Soy más elocuente que tú, por lo tanto mi estilo es mejor que el tuyo”. Sin embargo, después de todo, tú no eres ni una propiedad ni un estilo.

45. ¿Alguien se lava en muy poco tiempo? No digas que se lava mal sino que se lava rápido. ¿Alguien toma una gran cantidad de vino? No digas que no sabe beber, simplemente di que toma mucho. A menos que conozcas la razón por la cual alguien actúa de determinada manera ¿cómo puedes saber si actúa mal? Actuando de esa forma no correrás el riesgo de opinar guiado por las
apariencias sino guiado solamente por lo que has comprendido bien.

46. No digas nunca que eres un filósofo ni te pongas a hablar extensamente ante ignorantes sobre los principios que sustentas; limítate a actuar conforme a dichos principios. Así, en un banquete no te pongas a hablar sobre como se debe comer sino come como se debe. Recuerda que fue de esta manera que Sócrates evitó toda ostentación. Y cuando se le acercaban personas pidiéndole que las recomendara a algún filósofo, él iba y las recomendaba; tan poco le importaba que lo pasaran por alto.

De modo que si los ignorantes se ponen a hablar de problemas filosóficos en tu presencia, guarda silencio todo lo que te sea posible. Es muy peligroso vomitar lo que todavía no has digerido. Y si alguno te dice que no sabes nada y no te sientes ofendido por ello, ten la seguridad de que estás en el buen camino. Las ovejas no vomitan el pasto para mostrarle a los pastores cuánto han
comido; digieren la comida por dentro y por fuera producen lana y leche. Por lo tanto, procede de similar manera y no expongas tus principios a los ignorantes; muéstrales el comportamiento que producen luego de haber sido digeridos.

47. Si has aprendido a satisfacer las necesidades de tu cuerpo con poco, no te vanaglories de ello. Si sólo tomas agua no te pongas a decir en cada ocasión: “Yo tomo agua”. Considera primero cuanto más frugales y pacientes en el infortunio que nosotros son los pobres. Pero si alguna vez te dedicas al trabajo intenso, hazlo por ti mismo y no para exhibirlo al mundo entero. No trates de llamar la atención con ello. Si estás muy sediento, enjuágate la boca con un poco de agua fría y no se lo digas a nadie.

48. La condición y característica de una persona vulgar es que nunca espera ni beneficio ni perjuicio por causas propias sino siempre por causas externas. La condición y la característica del filósofo es que espera todo beneficio y todo perjuicio tan sólo de si mismo. Al hombre culto se lo reconoce por no censurar a nadie, no alabar a nadie y no acusar a nadie. Es alguien que no habla de sí mismo haciéndose el importante o pretendiendo saber algo. Si en cualquier situación tiene dificultades o fracasos, sólo se acusa a sí mismo, Si es alabado, secretamente se ríe de la persona que lo alaba y, si es criticado, no se defiende; pero se mueve con la precaución de los convalecientes, temiendo mover algo antes de que esté perfectamente curado. El sabio suprime dentro de sí todo deseo, transfiere su aversión sólo a las cosas que menoscaban el empleo adecuado de su libre albedrío. Cuando ejerce un poder
activo sobre cualquier cosa lo hace siempre de un modo muy moderado. No le importa parecer estúpido o ignorante y, en una palabra, se considera a sí mismo como un adversario emboscado.

49. Cuando alguien se vanaglorie de su capacidad para comprender e interpretar los libros de Crisipo piensa lo siguiente: “Si Crisipo no hubiera escrito en forma oscura, esta persona no tendría de qué envanecerse. Pues ¿qué es lo que busco? Mi objetivo es comprender a la Naturaleza y seguirla. Cuando pregunto quién la ha interpretado, encuentro a Crisipo y recurro a él.; y si no lo entiendo busco a alguien que me lo interprete.”

Pero hasta aquí no he hecho nada loable, porque cuando haya encontrado ese intérprete, todavía me faltará lo principal, que es seguir sus instrucciones; pues si me quedo admirando tan sólo la interpretación, no me convertiré en filósofo sino en literato. Tan sólo que, en lugar de explicar a Homero, disertaré sobre Crisipo. Por lo tanto, si alguien me pide que le lea a Crisipo, lo que me da vergüenza no es no entenderle, sino que no puedo demostrar que mis actos se hallan de acuerdo y en consonancia con su discursos.

Notas :
Crisipo de Soli : (Siglo III AC) fue uno de los más grandes estoicos. Discípulo de Cleantes es considerado uno de los máximos exponentes de la filosofía estoica. Diógenes Laercio llegó a decir de él: “Si los dioses se ocuparan de dialéctica, utilizarían la dialéctica de Crisipo”.
Homero : (Siglo VIII AC) con este nombre se conoce a un poeta y rapsoda griego al que se le atribuyen las principales poesías épicas griegas: la Ilíada y la Odisea.

50. Sean cuales fueren las reglas morales que te has propuesto, respétalas como si fuesen leyes, como si cometieses sacrilegio al
violar cualquiera de ellas. No te preocupes por lo que digan de ti porque, al fin y al cabo, eso no es algo que te deba importar.

¿Cuánto tiempo más piensas tardar en ser digno de los más elevados progresos y en seguir los dictados de la razón? Has recibido los principios filosóficos con los cuales debes estar familiarizado. ¿Qué otro maestro estás esperando para comenzar a enmendarte? Ya no eres un adolescente sino un adulto. Por consiguiente, si continúas siendo negligente y perezoso, y siempre aplazas las cosas añadiendo excusas a más excusas, posponiendo el día en que te dedicarás a ti mismo, se te pasará la vida sin darte cuenta y, sin haber progresado, seguirás siendo alguien del vulgo hasta el día de tu muerte.

En este mismo instante, pues, piensa que eres digno de vivir como un adulto que se perfecciona. Considera todo lo óptimo como una ley inviolable. Y si se te presenta un momento de dolor o de placer, de gloria o de desgracia, recuerda que el combate es ahora. Ahora es cuando comienza la Olimpíada, y no puede ser postergada.

Si te dejas vencer una vez y te entregas, tu progreso se habr perdido; procediendo de la forma contraria, lo mantendr s. As es como S crates se volvi perfecto, aprovech ndolo todo para ser mejor y no escuchando otro consejo que el de la raz n. Si bien todav a no eres un S crates, debes, sin embargo, vivir como alguien que se ha propuesto ser como l.

51. La primera ym s indispensable cuesti n en filosof a es la aplicaci n de los principios morales tales como: No mentir s . La segunda es la de las demostraciones, tales como: Cual es el origen de nuestra obligaci n de no mentir . La tercera consolida y articula las primeras dos estableciendo, por ejemplo: Cual es el origen de esta demostraci n . Porque, qu es una demostraci n? Qu es una consecuencia? Qu es contradicci n? Qu es la verdad? Qu es falso? La tercera cuesti n es, pues, necesaria para la segunda y la segunda para la primera. Pero la m s necesaria de todas es la primera y es a ella que debemos atenernos.

Y, sin embargo, por lo general, hacemos justamente lo contrario: perdemos todo nuestro tiempo en la tercera cuesti n, descuidando por completo la primera. Por lo que mentimos, e inmediatamente nos disponemos a explicar c mo se demuestra que no est bien mentir.

52. En toda ocasi n deber amos tener siempre a mano las siguientes m ximas:

J piter y D cima, conducidme doquier vuestros decretos han establecido mi puesto.
Obedezco alegremente, y de no hacerlo, malvado y arruinado igual tendr que obedecer.
Cleantes.

Quien obedece correctamente al Destino sabio es entre los hombres porque conoce las leyes del cielo.
Eur pides, Frag.965

Y este tercero:

Oh Crit n, si as place a los dioses, deja que as sea.

Anito y Melito pueden matarme, por cierto; pero hacerme da o, no pueden.
Plat n: Crit ny Apolog a de S crates .

Autor: Ep cteto.

Compilado por Lucio Flavio Arrio hacia a o 135 DC.
Traducido de la versi n inglesa de Elizabeth Carter.

Biograf a: Wikipedia.