Medvetslös rädsla - Medvetslösa nivåer - Skuld och straff - Skuld - Herminio Castellá

Medvetslös rädsla

Herminio Castellá

Rädsla är en känsla som är förknippad med en fara, men i allmänhet är vi inte medvetna om den relationen eftersom denna förening är på den medvetslös nivå.

För att det förhållandet ska existera måste det ha varit en hel inlärningsprocess, vi kan inte vara rädda för något som vi inte har i vårt sinne som farligt eller smärtsamt. Därför hänvisar dessa situationer som vi är rädda för till liknande situationer som vi upplever, antingen av oss eller av våra förfäder till den livsplan som bildar vårt medvetslösa.

Den rädsla som är mest inskriven i vårt medvetslösa är i allmänhet de som är förknippade med döden (vad vårt omedvetna tolkar som faran för döden). Dessa rädslor hänvisar oss till situationer där det fanns dödsfall och vad som drabbades av det, men det är inte exakt döden i dess djupa mening, som en naturlig biologisk funktion, med all den inre handlingen som innebär, utan av hur den levde av dem de åtföljde den döden, hur var tidigare ögonblick, tillhörande känslor och rädsla för att dö. Vid den tiden skyddar vårt sinne oss mot det det tolkar som faran för döden.

Döden som biologisk funktion strikt kunde vi inte ha medvetslös rädsla, eftersom ingen som levde upplevt den för att överföra den och de få som upplevde de tidigare ögonblicken tyder inte bara på att det var obehagligt. Det väsentliga med detta är att om en situation omedvetet är förknippad med risken för döden, reagerar vårt omedvetna för att skydda vårt liv.

Rädsla orsakar fysiska reaktioner i vår kropp, förtrycker det sympatiska systemet och upphöjer parasympatiken. Alla försvarsfunktioner varnas och de som inte är deprimerade. Med tanke på våra medvetslösa nivåer förbättras informationen lagrad i försvarsnivån. På denna nivå har vi information relaterad till rädsla, lidande, fara. (1)

Inför en situation som skrämmer oss kanske vi inte står inför den (springer bort), vi kan möta den, och ett tredje sätt skulle vara att sluta ha den rädsla. De tre attityderna måste analyseras, eftersom ingen av dem i sig är bättre än den andra, men det bästa valet beror på ögonblicket och situationen. Om det finns en omedveten rädsla, som jag vid den tiden inte är i stånd att möta, kanske jag inte kommer att möta den ett ögonblick och sedan möta den annorlunda; i så fall skulle flygningen vara bra. Det är bra att vara rädd och springa bort om ett lejon jagar mig. Om han i en situation som skrämmer mig har ingen anledning att vara och jag står inför det, försöker jag att lugna mig och tycker att det inte är logiskt att vara rädd, den här inställningen är berikande. Detta skulle vara att möta situationen, inte i den meningen att vi motsätter oss rädsla, utan att ta beslutsamhet att försöka att inte bli bortlämnade av denna rädsla. Upplevelsen av att ha mött den, även med begränsad framgång, kan leda till att vi relativiserar rädsla.

Till exempel, om en person är rädd för att tala offentligt och vet att han har något att säga och att det inte är logiskt att ha den rädslan, kan han möta den situationen och besluta att tala. För närvarande kan det resultera i: att prata bra, regelbundet eller dåligt, men det skulle vara mycket svårt att inte bli rik från den situationen eftersom den till och med har talat mycket dåligt och den delen av publiken har förstått. Kom ihåg att rädsla ibland är sådan att den förlamar oss helt.

Den tredje inställningen skulle vara att sluta ha den rädslan. Detta är för att göra en disciplin av intern reflektion, leta efter och analysera orsaken till rädsla, vad är den omedvetna orsaken som får oss att ha den rädsla och sedan resonera den positivt, vilket får oss att gå upprätta en paus mellan stimulansen och responsen. Detta innebär inte att vi ändrar det vi har programmerat i livsplanen, utan att ändra sättet att svara på. Vi kan säga att vi lär oss att reagera olika på samma stimulans.

När vi återgår till exemplet på personen som är rädd att tala offentligt skulle denna tredje inställning innebära att man letade efter vilka situationer för det medvetslösa ledde till att han hade den rädslan. Vi måste tänka på att någon vi har spelat in i vår livsplan talade offentligt, det gick dåligt och han var tvungen att lida för det etc. Det kunde ha hänt att makan till en förfader var den som talade offentligt och fruen led konsekvenserna. Vi måste också tänka vad det betyder i vår livsplan, låt mig veta, låt våra idéer bli kända, kritiseras etc. Att prata med ett stort antal människor innebär att minst en tredjedel av den stora publiken kommer att vara emot det vi säger. (3)

Påverkan av vår rädsla

Rädsla är inte en dålig sak i sig. Det finns rädsla som kommer till oss från mycket avlägsna förfäder, till och med vissa är tidigare än människor och som kommer från djur. Det finns olika typer av rädsla, vissa är av arten och andra från raser eller sociala grupper. Dessa skulle vara förknippade med den sjunde nivån (2) medan det finns andra personliga rädslor (vars information finns på den fjärde nivån). Rädsla är en del av vår struktur och är de som ibland får oss att göra saker och förklara på ett visst sätt vårt yrke, våra tendenser etc. Vi kan säga att en läkare är en läkare eftersom han älskar hälsa men också för att han är rädd för sjukdomen, beroende på vinkeln han har analyserat; eller i en ekonom kan vi i hans livsplan rädda för att samhället är fattigt, samtidigt som vi kommer att hitta honom kärleken till samhällets utveckling; i en advokat kärlek till rättvisa och rädsla för orättvisa etc.

Naturligtvis är rädslorna i samband med yrken flera. En blomstrande företagare kan i sitt medvetslösa tillägg till kärlek till framsteg, flera tillhörande rädsla som rädsla för att vara fattig, rädsla för att inte bli rik, rädsla för att inte ha makt, fara för döden för att inte ha pengar etc.

Dr. H. Castell sade att om något måste ges till oss och inte ges till oss, beror det på att vi är rädda för det. Med andra ord, om vi är gamla nog att gifta oss och inte är det, beror det på att vi är rädda för äktenskap. Om ett par vill få barn och inte kan, beror det på att de är rädda för att få det. Om någon vill ha mer pengar och inte har det beror det på att de är rädda för att ha så mycket pengar etc. Han sa också att om vi skulle gilla något och vi inte gillar det, beror det på att du var rädd för det.

Människan är den stora tillverkaren av faror där det inte finns några, de är konstgjorda rädslor som inte har någon anledning att vara. Vi tror att det finns en fara där den inte finns och där andra människor runt oss inte tror att det finns några och inte har några problem för det.

Blyghet är en form av rädsla, det är förknippat med rädsla för straff. Den blyga är bland annat rädd för att göra misstag, därför att de straffar honom. I din livsplan kommer du säkert att hitta starka straff.

Två typer av blyga människor kan särskiljas, den som fruktar andra och den som fruktar sig själv. I det senare, om hans rädsla inte är särskilt intensiv, överför han till andra för att skydda honom och är en person som behagar andra. Den som är rädd för andra överför att han vill förstöra den andra, så att han inte gillar honom och blir avvisad av andra.

Dåliga rädslor är kulturella konstruktioner som kommer från situationer vi har registrerat, som i en annan generation kan ha varit riktigt farliga men inte är det nu. Många av dessa rädsla intensifieras från generation till generation.

När det finns depression är ett viktigt element skuld. Detta ger alltid stora straff i förfäder. Felet som alltid förklarats H. Castellá väntar på en straff, känner sig hjälplös att undvika det.

Så löser vi vår rädsla:

Förlusten av rädsla är inte bara att försöka sluta vara rädd, det är inte bara att leta efter orsakerna i vår livsplan och resonera dem på ett positivt sätt, utan också att möta situationen och försöka förändra den. Om vi ​​bara försöker vända rädsla är det vi gör på något sätt en form av flykt från rädsla när vi inte är rädda för att börja agera.

Resolutionen att börja agera även om du har rädsla och att denna åtgärd inkluderar uppgiften att förlora din rädsla skulle vara rätt inställning och att mod berikar och humaniserar oss.

Det är också viktigt att möta rädsla med ödmjukhet, detta gör att vi inser att vi bär den rädsla men att det inte är något absolut. Ödmjukhet gör att vi tydligt kan se i vilken utsträckning denna rädsla skadar oss eller inte för att uppnå de mål vi önskar. Återgå till det ovan nämnda exemplet på offentligt talande, om personen antar situationen med ödmjukhet, kan det hända att även om personen talar på ett helt olyckligt sätt kan han överföra den idé han ville kommunicera, kanske inte med den kraft som skulle ha gjort utan rädsla. Men ödmjukhet leder honom till att han, medveten om att bära denna rädsla, inte berövar sig att agera och kanske till och med leda honom till separata andra "delmål" som kan vara närvarande; till exempel "visa upp i utställningen" (vilken annan implicit rädsla kan ha) för att koncentrera sig på det enkla målet att överföra idén. Ödmjukhet leder oss till att avmystifiera räckvidden för rädsla, att ge den sin verkliga dimension som i allmänhet är mindre än vi tror.

Men detta är inte allt. Dr. Gabriel Castellá vid en konferens om rädsla (1 augusti 2000 CAMED) utvecklade ett koncept som tycktes mig vid den något extrema tiden, men efter att ha lyssnat på resten av konferensen såg det ut som något grundläggande: han sa att För att förlora vår rädsla är den första attityden vi måste ha att älska vår rädsla, vilket inte är annat än att älska oss själva med vår rädsla. Han förklarade sedan att en rädsla inte kan vändas från rädsla eftersom det skulle ha som en logisk konsekvens att förstärka denna rädsla.

Om vi ​​älskar vår rädsla ser vi dem med ett helt annat perspektiv, vi förstår att de är där för något och för något, att samma orsaker som orsakade dessa rädsla kan orsaka oss gynnsamma saker. Att ta denna inställning kan leda oss till även vår dumma rädsla och medvetslösa orsaker ger oss nåd istället för bitterhet.

När det gäller dessa rädslor som inte har någon anledning att vara och som kan vara skadliga för oss, är det viktigt att upptäcka i oss själva när vi befinner oss i en situation som bygger på en eller flera rädsla. Om vi ​​tittar noga under dagen är dessa situationer många, många av våra handlingar påverkas av rädsla, vi agerar mycket ofta i termer av rädsla (åtminstone är det min erfarenhet) och inte i termer av det positiva. Det viktiga är att upptäcka det och inse att denna inställning har en felaktig inställning. Det motsatta av att agera ut ur rädsla är att agera för saker och ting.

Om vi ​​tittar noga kan vi inse att vi många gånger är oroliga, oroliga, upprörda, irriterade etc. och vi inser inte varför vi är vana vid den situationen. Ibland är dessa tillstånd mycket subtila men vi känner oss lättade över att bli medvetna. Detta är oerhört viktigt eftersom det ger oss möjlighet att ändra attityden, veta vår rädsla för att sluta ha dem, men också omvandla denna rädsla till något värdefullt för oss eftersom bland annat rädslan innehåller mycket energi, som fram till dess är inriktad genom att blockera oss

Vi måste lära oss att möta livet utan rädsla, inte bara lösa en viss rädsla. Att förändra rädsla som vi har registrerat från många generationer sedan är en fråga om mycket uthållighet och en fråga om ständig inställning.

Pedro A. Galeazzi

(Detta arbete utfördes baserat på föreläsningar av Dr. Gabriel Castellá)

(1) Dr. Herminio Castellá upptäckte en medvetslös nivå där all information som hänvisar till rädsla, smärta, lidande, faror etc. lagras. Funktionen på denna nivå är försvar. Jag kallar det fjärde nivån. Han lyckades utbilda människor som i ett hypnotiskt tillstånd koncentrerar sig på informationen och inställningen på denna nivå.

(2) Den sjunde nivån är artenas rädsla, på denna nivå är uppgifterna om de stora katastroferna, hungersnöd, folkmord, epidemier, katastrofer och krig.

(3) "Tredjelagen" indikerar att en individ i varje mänskligt förhållande har en tredjedel för, en tredje fluktuerande och en annan mot. Optimalt är den fluktuerande tredje för, men aldrig den tredje mot kommer att vara för.

Medvetslösa nivåer

Herminio Castellá

Vi har redan i ett tidigare verk utvecklat begreppet omedveten inom vad som är vårt humör och i kontrast och komplementaritet med medvetande.

Dr. Herminio Castellá upptäckte i sina första utredningar för mer än 30 år sedan * att informationen vi har lagrat i vårt medvetslösa inte bara kommer från våra erfarenheter utan vi har också en stor bakgrund som vår mamma överförde till oss när hon utvecklade ett livsprogram för oss. Eftersom hon i sin tur har sitt eget livsprogram utarbetat av sin mamma (vår mormor), och hennes mor till vår mormor och så vidare, har vår livsplan information om förfädernas upplevelser och ganska avlägsna data har hittats i tiden .

Det finns ingen säkerhet om hur denna information lagras, det har inte ens varit möjligt att bestämma den biologiska platsen där det omedvetna är beläget eftersom humörplanet går över det biologiska planet. Det som är känt är att det som varje mamma överför när hon utvecklar livsprogrammet i huvudsak är känslomässiga upplevelser och inte abstrakta tankar eller resonemang. Och det har också upptäckts att den temporära dimensionen inte finns i det medvetslösa; den dimensionen ges av samvete. Detta är oerhört viktigt eftersom det tillåter oss att förstå att det finns upplevelser som levde för hundratals år sedan som för våra medvetslösa är lika aktuella som de vi lever nu.

I sina första erfarenheter av hypnos (teknik som gör det möjligt för oss att få tillgång till det omedvetna) gjorde Dr. Castellá ytterligare en upptäckt: i det medvetslösa finns det olika nivåer som skiljer sig från varandra beroende på deras funktion och av kvaliteten på informationen de har lagrat inuti.

Herminio Castellá numrerade dessa nivåer och kallade medvetenhet först.

Den andra nivån är en bro mellan de andra omedvetna nivåerna och medvetandet och kallas det undermedvetna. När medvetandet börjar sänka är vi på den nivån.

Den nivån kommunicerar direkt med vår tredje medvetslös nivå, som kallas en klassificerare, som ansluter till fyra nivåer där all vår förfäder och personlig information lagras. Denna information lagras i fyra nivåer beroende på upplevelsens kvalitet, och det är klassificeringsnivån som beställer den lagrade informationen och som ger nödvändig information för de svar vi ger.

De fyra nivåerna där vi har informationen lagrade är: försvarsnivån (fjärde nivån), fredsnivån (femte nivån), visdomens nivå (sjätte nivån) och artens kamp- eller försvarsnivå.

På försvarsnivå registreras all information som är relaterad till de upplevelser som levde som farliga, som skadade den psykiska eller fysiska integriteten hos våra förfäder eller deras nära och kära, alltid med avsikt att skydda oss så att de inte händer igen . Dess huvudfunktion är att försvara oss själva enligt vad som överfördes som var ett hot för oss. Det är en nivå med mycket tryck och kraft. När vi känner rädsla, skuld, ilska, ångest eller ångest stärker vi denna nivå och stärker din information.

På fredsnivå registreras information relaterad till andlig harmoni och inre fred. Funktionen för denna nivå är att ge lugn och glädje. Alla äkta upplevelser av kärlek, vänskap, sann glädje, äkta religiöshet lagras på denna nivå och är en riktig skatt.

På den sjätte nivån är vår visdom graverad. Inte bara som ett kluster av kunskap, utan som det som leder oss att upptäcka det värdefulla, som ger livssmak. Från denna nivå utvecklas de bästa strategierna för att utvecklas.

Information relaterad till försvaret av arten, upplevelser i katastrofer, krig, epidemier, hungersnöd etc. lagras på kampnivå. Det största interna våldet är på denna nivå och är en nivå av extrem överlevnad vars funktion är att skydda oss som en social grupp i gränsen.

Slutligen skulle det finnas en sista nivå som kallas koordinator eller åttonde nivå som inte innehåller förfäderinformation och vars funktion är att harmonisera och samordna de fyra nivåerna som beskrivs ovan. Det är en djupare nivå men mer relaterad till medvetenhet, från djupet hjälper det den att ge mer adekvata svar. Dr. Gabriel Castellá kallar det "motoroljan".

Dessa nivåer är inte vattentäta fack och är nära besläktade med varandra. Den fjärde och sjunde nivån har liknande funktioner och förstärker varandra; den femte tillåter den sjätte att dyka upp eftersom visdom behöver en lugn attityd. Den tredje och åttonde balanserar dessa nivåer.

När en person upplever en viss upplevelse, registreras känslorna på de fyra nivåerna beroende på hur han kände dem. Och i sin tur främjar han alla upplevelser som lagras på den nivån med sin attityd. Därför, om man går på en mörk gata och är rädd, beror detta på att informationen om att en mörk gata är farlig registreras på försvarsnivå. Om jag matar denna rädsla hjälper jag all relaterad rädsla till ytan. Om jag lugnar mig, kommer de andra nivåerna att hjälpa mig att ge tillräckliga svar. Och detta är ännu viktigare om rädslan är meningslös, det vill säga om faran inte är verklig. Om faran är verklig är det lämpligt att ge konsekventa, undvikande svar, till exempel.

Andrea Mussini

Skyll och straff

Herminio Castellá

Skulden väntar på att en straff känner sig hjälplös för att undvika det. Det är en omedveten känsla, och för det mesta samarbetar vi medvetet för att stärka eller öka denna rädsla.

Vi känner oss skyldiga eftersom vi märker att vi gjorde något fel eller vi tror att vi gjorde något fel. Det är den allmänna känslan som överväldigar oss när vi är medvetna om våra fel, misstag eller synder.

Herminio Castellá brukade säga att när vi gör ett misstag tar vi en fel väg som inte leder oss dit vi vill gå. Om vi ​​blir medvetna om det, kan vi korrigera felet och återgå till vägen och detta, sa han, skulle behöva fylla oss med glädje eftersom vi har lärt oss något värdefullt som gör att vi kan växa och förbättras. Genom att anta fel som det verkligen är och ta ansvar för dess konsekvenser, bevarar vi vår värdighet som människor och stiger.

I händelse av att vår handling har varit riktigt dålig är det meningslöst att känna sig skyldig eftersom vi inte korrigerar det misstag vi gjorde mot oss själva och andra; Med skuld markerar vi negativt denna handling, vi blir fattiga och skadar därmed oss ​​själva och andra i större utsträckning än om vi inte skulle skylla.

Mot ett misstag kan jag gå vidare med skuld eller ånger; en sak följer inte den andra, men den annullerar den andra. Både i skuld och i omvändelse finns det ett erkännande av fel, men medan jag med skuld upphäver och förarmar mig själv som människa, i omvändelse lär jag mig av misstag och i stället för lidande känner jag glädje.

När jag blir medveten om mitt beteende och verkligen ångrar det, lägger jag accenten på den andra, grannen som har skadats av mitt arbete, jag oroar mig för att åtgärda felet välgörande. Skuld, däremot, är en självisk känsla där jag inte kan se bort från mitt agerande och min känsla, och där hänsyn till den andra framträder endast av rädsla för den straff som jag tror att jag kommer att bli ett offer. Det är inte kärleken till mig själv och grannen som rör min känsla, utan rädsla och devalvering.

Herminio Castellá sa att skuld var en stolthet, eftersom människan känner att hans arbete har varit så katastrofalt att han inte förtjänar förlåtelse från någon, mycket mindre från Gud, vilket innebär (även om ämnet inte inser) en attityd att sätta sig på Guds plats för att avgöra vilka handlingar som förtjänar förlåtelse.

Att gå från skuld är ett ansvarslöst förfarande, eftersom skuld, även om det verkar annars, är en brist på ansvar. Ordet ansvar härrör från att svara, antar vad jag gör, rätt eller fel.

När det gäller livsplanen mer specifikt, om en förfader till vår moderfamilj, gjorde ett misstag (ett fel eller en synd, beroende på hur hon ser på det) och kände sig skyldig till det, var denna skuldkänsla henne allvarligare misstag, eftersom hon inte bara skadade sig själv och störde möjligheten till en klar ånger och korrigering av felet och dess konsekvenser, utan också registrerade i sig själv, i sitt eget medvetslösa, den skuldkänslan i denna situation, överföra det till sina ättlingar genom livsprogrammets moder-dotterbolagskedja. Vi får dessa skuldkänslor från våra förfäder (bland många andra saker). Det kan till och med finnas en generaliserad empowerment av skuld där en förfader känner sig skyldig inför ett faktum, samma sak händer med en ättling och känner sig mer skyldig, och så vidare, etablera en utbildning och empowerment av skuld genom generationer. Den här utbildningen har främjats av vår kultur, som har infört lärandet av det goda genom en fördömelse för att stärka undvikandet av ondska, med vilket det inte är möjligt för människor att älska att göra gott för verklig kärlek till granne och gud, men som undviker att göra ont för att inte lida. När de inte lyckas, något som händer ofta eftersom livet är en konstant inlärning där fel spelar en mycket viktig roll, tenderar man att känna rädsla, panik eftersom man tror att man inte förtjänar att må bra om det onda som Han har gjort och också att snart kommer en smärtsam sanktion som repressalier. Väntan på straff orsakar en sådan ångest att för att undvika det måste vi lida och för detta straffar vi oss på något sätt.

Det finns en hel kultur av skuld och smärta (som kommer från de sanktioner och straff som den var avsedd att förstärka förväntat beteende); Enligt den information vi har registrerat tar smärtan bort vår skuld, impotensen att undvika straffen är sämre än själva bestraffningen, därför om vi känner någon smärta blir vi lättade.

Skuld främjar neurotiskt lärande. När jag förnekar mig lär jag mig inte och när jag befinner mig inför liknande omständigheter igen kommer jag förmodligen att göra samma misstag igen.

Vi kan känna oss skyldiga omedvetet för ett oändligt antal saker, punktliga eller generiska. Till exempel kan jag känna mig skyldig för att ha ätit en godbit och att orsaken går tillbaka till vad någon förfader kände straffades för att ha ätit en godbit. Men det vanligaste är att felet kommer från situationer som inte exakt liknar och att det är något mer allmänt; I det här fallet överförs och får straffet för att äta en godbit som skuld för att ha ätit något rikt, och mer generellt, som att ha glädje.

Listan med situationer som vi kan känna oss skyldiga för skulle vara mycket stor, den mest utbredda bland oss ​​kan vara: att bestämma, njuta, värdera oss själva, att utveckla, ha välstånd, att agera, inte agera etc. de situationer där vi inte ens har gjort ett misstag, men som var förknippade med något överträdelser som medförde stort lidande hos någon förfader.

Vanligtvis finns det en relation mellan att njuta, besluta och utvärdera, det är detta som Dr. Herminio Castellá definierade som skuldtrilogi. Detta förhållande starkt registrerat i vårt medvetslösa kommer från situationer där dessa tre faktorer är närvarande och inträffar specifikt på grund av ett sexuellt fel. Om någon av våra förfäder begick ett sexuellt fel och kände sig skyldig till det i första hand att begå det, var han tvungen att fatta ett beslut, gjorde han det också för att värderas och tyckte om sexuellt. Efterföljande skuld orsakar rädsla för att fatta beslut, devalvering och rädsla eller oförmåga att njuta av.

Skuld i vårt samhälle har en bakgrund av missförstånd av det religiösa syndbegreppet. Man trodde att Gud förolämpades av synd och det var därför han straffade oss. Enligt min åsikt kränker inte synd Gud, men det gör oss själva och andra skadade. Gud är perfekt och kan därför inte kränkas, eftersom kränkande är ett misstag och Gud gör inte misstag.

Skuld är en känsla som gynnar sjukdom, om vi känner medvetet skyldiga till verkan av något organ i kroppen, tenderar vi att göra det sjuk. Till exempel: om en förfader känner sig skyldig i ansiktet av en bröstsmärta, efter medvetslös träning, kan en ättling som också känner sig skyldig få hennes bröst sjuka på något sätt. En sjukdom som är associerad med en stark skuldkänsla under flera generationer är cancer.

Den motsatta skuldkänslan är av hälsosam självstolthet, stolthet stärker vår hälsa.

Skuld nedtrycker oss, gör oss sjuka och avbryter i alla aspekter. Vi måste alltid känna oss förtjänande av vem vi är, av vad vi har eller vill ha, i alla aspekter och vara stolta över det.

Vi alla är mer skyldiga till något i allmänna termer. Kanske är felets ursprung mycket avlägset och det förändrar form genom historien. Om en person begick en antisocial handling i ett primitivt samhälle, förmodligen det bästa sättet för honom eller en annan att begå det igen var att straffa honom och den medvetslösa kulturen markerar honom som rädsla för den bestraffningen om ett fel begås. Den lär ett husdjur att göra vissa saker. Då gör samhället genom historien det mer sofistikerade.

Skuld är en fel känsla, människan måste fungera bra för det goda som är bra och det är frihet.

Pedro A. Galeazzi

Reflektionsarbete baserat på föreläsningar av Dr. Herminio Castellá

Skuldkänslan

Herminio Castellá

Skuldkänslan har vuxit och medföljer mänskligheten sedan den har samvete och sedan den började bli mer framträdande och lämnade de irrationella instinkterna med mindre övervägande.

För att förstå skuld kommer jag att försöka utveckla följande exempel: vi måste placera oss en tid tillbaka; vi kan föreställa oss fem århundraden i det förflutna, i alla länder på den europeiska kontinenten, där människor när de gjorde misstag var det mycket svårt att prata på ett fritt och filosofiskt sätt och saker kan hamna i konfrontationer med mycket allvarliga konsekvenser mellan människor och en På ett mer dagligt sätt betalades misstag med samma liv.

Personligen föreställde jag mig en passage från historien om en förfader eller förfader som hade begått ett brott som kunde betraktas som "allvarligt" vid den tiden, var medveten om vad han hade gjort och kände att skuld grep honom; då, till följd av detta, invånarna i staden eller släktingarna till den drabbade personen bekändes eller någon som hon eller han ansåg att "borde" göra det, tills en sådan tid det kunde ha erkänt att felet till en religiös myndighet var detta till exempel en Bota, om det var en katolsk stad, att löpa ut sitt fel. Här vill jag mena att i så fall kan vi lägga till komponenten av andlig skuld.

Men staden eller myndigheterna reagerade på felet och deras bekännelse, med hämnd och hat, att de kunde döda och till och med få denna person att drabbas av stora lidanden med tanke på att felen skulle betalas.

Meddelandet som samlas in och som återstår av fakta som ovan nämnda är att det är bättre att leva med skuld än att erkänna, för i slutändan håller detta dig levande och med mindre lidande, så det är så att vi har implanterat att vi kommer levande tills nuvarande, att tack vare att vi lever med skuld lever vi och fortsätter med våra avkommor.

En ytterligare information som jag kunde se är att om du känner dig "skyldig" känner du att du lever: det är ett kontinuerligt "test" att du lever och det finns mindre risk att dö. Ur denna synvinkel görs det en mycket stor bedömning av skyldigheten hos varje persons medvetslös; man ser att det är "verktyget" som höll oss och våra förfäder vid liv. Men det som inte ses är att på grund av att vi hade för mycket skylt för vad som gjordes blev tortyr och död lidit.

Det viktiga, som i alla ämnen som omfattar Dr. Herminio Castellas teori, är att acceptera skuld utan rädsla, utan skräck, att bli medveten om att den finns, det är en del av vår natur som rädsla och aggression är och intelligens.

Det viktiga är att ge den utrymme och låta den uttrycka sig, på detta sätt kan den rensa så många år av ensamhet och terror; det måste värderas med mycket tillgivenhet, det är inte där genom sitt eget beslut eller för att någon "dålig" installerade det: det bildades och fick veta att det alltid var hatat och avvisat och att det alltid var en del av oss som någon del vi vill betrakta. Vi måste förstå varandra i skuld, låt honom berätta vad som händer med honom, eftersom han föddes, växte upp och är i oss. Esto es algo tan importante para dejar de temer y de paralizarnos y comprender que es como una gran lastimadura que debemos curar y atender con mucho afecto para que se transforme en nuestra aliada y amiga que es lo que ha esperado siempre.

Me gustar a tambi n agregar que cuando estamos en paz sin el sentimiento de culpa al que hice referencia, sin sentirnos en falta con nada sino, al contrario, nos sentimos en armon a para vivir y sentir que todo es posible, nos sentimos relajados, con bienestar y tranquilidad, tomamos conciencia de que estamos a la puerta de realizar muchas acciones que siempre quisimos y tenemos la potencia de la libertad. Quiero recalcar esto que me parece important simo: tenemos la potencia de la libertad pero en contraposici n no tenemos los l mites que nos muestra en distintas formas de sentimiento (miedos, ansiedad, etc) la culpa y all es donde sentimos un abismo de totalidad. Esto es como si lleg semos a poder entrar en el universo sin las ataduras de la gravedad es decir no hay ning nl mite que nos contenga como tampoco un destino preestablecido al que llegar, es por esto que entramos en un miedo al que podemos llamar el miedo de atracci n de la culpa, porque nos aterroriza el poder de la libertad absoluta en donde nuestra responsabilidad es tan grande como esta libertad, es la exigencia de nosotros mismos por el bien puro, perfecto desde nuestra imperfecta humanidad, el tener que tomar decisiones en un campo virgen que nos espera, en un campo inexplorado nunca jam s visitado pero que est all para nosotros y adem s nos encontramos impulsados con la fuerza arrolladora de la libertad absoluta, con la fuerza de que podemos hacer lo que queramos y como efecto de esto el responder por nuestros actos y decisiones pero sin tener un marco precio de contenci n.

Aqu es donde entra la culpa como un freno, como un delimitador del sendero a seguir pero respondiendo con lo que se aprendi de las experiencias de nuestros antepasados muy traum ticas y angustiantes y siempre aparece con el sentido de preservarnos, de que no volvamos a cometer los errores de atr sy es por esto que la culpa tiene una fuerza muy grande y se presenta con tanta potencia, al encontrarse con las posibilidades de la libertad y alimentado por ese sentimiento de abismo de totalidad y el de poder arriesgar, decidir y responsabilizarse. Cuando podemos comprender y analizar con mucho afecto esto, la culpa se transforma en aliada acompa ndonos en nuestro camino haciendo de vig a, alertando en donde pudieran aparecer peligros: es como un sensor que se adelanta a nuestro andar y va rastrillando los espacios de influencia . Lo peor que podemos hacer en este caso es negarla o dejar que pase ese sentimiento angustiante y actuar creyendo que ese sentimiento no nos est alertando, lo importante es acogerla y escucharla en su justa medida debido a que su informaci n es muy valiosa como as tambi n el sentido de su presencia.

Pablo Mat as Duran