1: a konferensen i serien "Evolutionens inre impulser"
Dornach, 16 september 1916
Under de närmaste dagarna kommer jag att försöka fortsätta studien om förhållandet mellan människan och universum. Jag vill leda dig idag till en ny och mer generisk domän och berätta om krafterna som är verksamma i mänsklig evolution, särskilt de som verkar i utvecklingen av vår egen tid. Först måste jag dock börja med en historisk introduktion som naturligtvis kommer att överensstämma med de åsikter som presenteras i spirituell vetenskap. Som ni vet har vi ofta betonat i vilken utsträckning den konventionella metoden för att observera den historiska evolutionsströmmen inte är något annat än en "överenskommen fabel", som visar att endast från andlig vetenskaplig observation kan ljus kastas, också på Denna historiska utveckling.
Som ni väl vet, när vi studerar evolutionen i dess huvudsakliga egenskaper, måste vi alltid ta hänsyn till de aktiva processerna i nuet, vissa element som har återstått från det förflutna. Som ni har observerat under de senaste cyklerna kallar vi dem luciferiska eller ahrimaniska, beroende på deras natur. Således kommer vår studie endast att leda oss till fullständig förståelse när vi tar hänsyn till vad som fortlöper regelbundet och även vad som har varit kvar från det förflutna.
Idag vill jag återvända din uppmärksamhet till den grekisk-romerska eran, den fjärde kulturen efter den atlantiska kulturen, och presentera för er vissa saker som kan öppna vägen för en förståelse för hur den föregående eran fungerar i vår egen tid. Således kan vi förstå hur tidens krafter fortfarande är aktiva. Detta kommer att hjälpa oss att förstå hur människan, i mitten av den nuvarande utvecklingen, kan hitta sin väg genom de olika agerande påverkningarna. Först när han hittar sin väg och befinner sig i stånd att veta hur han ska agera korrekt i varje ögonblick i sitt liv, förtjänar han att kallas en man.
När det gäller de verkliga och konkreta fakta är jag naturligtvis idag i en konstig position på grund av möjligheten till förvirring, och som vi ofta har upplevt på grund av avsiktliga förvirringsmanövrer. Under de senaste tre månaderna har jag betraktats som en galen tyskfilosof av en grupp människor, medan andra säger att jag inte har någon förståelse för tysk natur och att jag bara kan förstå den klassiska världen, den enda värld vars styrka jag känner mig inom. Därför kommer du inte att bli förvånad över att se att jag är helt medveten om att det kan vara vissa svårigheter att förstå mig. Oavsett hur det kan tas emot fortsätter jag att övertyga mig om att det är sanningen.
Idag kommer vi då att rikta uppmärksamheten mot den grekisk-romerska eran, som lyser i allt som har hittat sin väg från Grekland och Rom till nutid. Låt oss försöka föreställa oss vad den grekiska världen betyder för oss. Många passionerade själar känner en längtan efter den här världen, som har varit föremål för en djup studie av många utmärkta sinnen. Egentligen vet alla något om denna värld, antingen från historien eller från de många resterna av grekisk kultur. Vi vet å ena sidan några av Grekland från historiska böcker, där grekerna och deras sociala organisations fakta registreras. Sådana beskrivningar börjar ofta med trojanska kriget och fortsätter sedan tills medicinska krig, Peloponnesiska krig, etc., vilket så småningom leder till erövringen av Grekland av romarna.
All den historien utgör emellertid bara ett kapitel i den stora historiska världsbok som berättar om Grekland som jag så ofta har talat om. I ett annat kapitel ingår Homers dikter, de poesiska verken från Eur pides, S focles och Esquilo när de har nått oss, låtarna från den stora P ndaro, våra minnen av Greklands stora konst och vad som återstår av den grekiska filosofin. Det är det andra kapitlet, som talar om en oändlig skatt av upplevelser, känslor, synpunkter och idéer relaterade till världens struktur. Och genomgår allt detta, som ett ljus som lyser på allt detta, är de grekiska myterna, de gudomliga sagorna som uttrycker så vackert i bilder vad grekerna kunde uppfatta från kosmos hemligheter. Och något av de grekiska mysterierna har också kommit till oss, och det hör säkert till detta andra kapitel i grekisk historia. Här kommer alla som vill lyfta sin själ till den andliga sfären mycket mer att intressera än vad de kommer att hitta i det första kapitlet. I dag, när vi frågar oss själva vad grekerna betyder för oss, måste vi vara mycket mer uppmärksamma på detta kapitel än till det första, som bara kan ge information om de händelser som har hänt. de som hjältarna blev berömda, men få av dessa rester är av verklig betydelse för själen idag. Innehållet i det andra kapitlet kan emellertid göras levande för oss som villigt går in i det entusiastiska och kreativa elementet i grekerna. Detta är den del av den grekisk-latinska eran som vi kan placera inför vår själ.
Sedan börjar vi se hur Grekland rör sig snabbt mot sin fulla mognad i de andliga sfärerna. Det är en underbar upplevelse att följa detta i detalj. Ta den grekiska filosofin, som härrör från Greklands andliga liv. Se hur det utvecklas från de stora filosofer som tillhör det Nietszche kallade The Graphic Age Tales, Heraclito, Parm nides, Anaximander, Anax goras- till S krates, som tillkännagav en ny era, och slutligen till Plato n, som upphöjde människan på ett extraordinärt sätt till andliga ideal och åsikter om s idévärld . Sedan anlände vi till Aristételes, som bildade de mest omfattande och djupgående idéerna med en sådan kraft att hundra år senare män som var tvungna att arbeta med sina tankar; De kan fortfarande inte utnyttja sina idéer fullständigt och korrekt. Vi vet att Goethe äntligen ändrade frasen The Faust Entelechy, i den sista scenen av Faust, av De odödliga delen av Faust . Den odödliga delen är ett negativt uttryck, medan entelechy är positivt. Goethe insåg dock att entelequia inte skulle ge en klar uppfattning om vad som var tänkt att säga, ändrade senare det till termen m Det är vanligt, odödlig del. Jag kände emellertid djupet i tanken på enteleki. Vi har ännu inte gjort med denna idé om grekerna och liknande. De utarbetade dem på ett riktigt plastiskt sätt och tog dem direkt från verkligheten, men männen från den femte post-Atlantiska eran, och även de i höga medeltiden, hade tillräckligt för att försöka förstå de grovaste idéerna om extern materiell verklighet. De mer förfinade idéerna, som enligt Arististtele förenar den yttre materiella verkligheten med den andliga verkligheten, var utanför deras förståelse.
Således ser vi något vackert, underbart utvecklas i grekiskt liv och kultur. När denna kultur fortsatte att utvecklas, delvis mognad överdrivet, erövrades den, i extern mening, av Rom. En extraordinär process, denna antagna erövring av Grekland av Rom! I dessa två civilisationsströmmar har vi vad som utgör den fjärde postatlantiska eran. En förståelse av dem kan kasta ljus på ett externt, exoteriskt sätt på vad som fungerar och väver inåt under denna tid. Externt överlämnades Grekland till Rom på ett sådant sätt att kroniken i deras förhållande utgör ett underbart intressant kapitel i världshistorien.
Låt oss nu titta på Rom, som är i en relation med vår nuvarande era som skiljer sig från Greklands. Många själar bland oss letar efter den grekiska världen. Men vi måste leta efter det. Vi måste dra det ur andens grå djup, så att säga. Det händer inte med Rom, som överlever i den europeiska nuvarande med en mycket mer livlig kraft än vad man normalt tror. Låt oss till exempel komma ihåg hur länge den fullständiga tanken på befolkningen i den europeiska civilisationen och kulturen, och på de människor som levde med den, uttrycktes på latin. Vilken stor betydelse har Latin fortfarande, denna "kristalliserade romanskhet", för dem som måste förbereda sig för att ockupera framstående positioner i livet! Hur många av de idéer och koncept vi formar i våra själar är hämtade från den romerska världen! Till viss del tänker vi fortfarande som romarna. Nästan allt juridiskt tänkande, och mycket av våra koncept och idéer inom andra områden, överförs på detta sätt. De som förbereder sig för framstående positioner måste under sin utbildning absorbera tillsammans med latin en mängd känslor och idéer som hör till romartiden. Resultatet är att vårt offentliga liv idag har impregnerats överallt av begrepp och idéer som härrör från Rom. Få människor inser i vilken grad detta är sant.
Bonden kan klaga mot allt detta latinska inflytande, men han accepterar också det i slutändan. Låt honom ju berätta massa på latin. Detta latin-romerska inflytande injiceras som sagt i blodet från dem som förbereder sig för att anta framträdande ståndpunkter, och därmed genomsyras tanken på de europeiska överklasserna som är involverade i historia, politik, lag och regering. En hög grad för Rom. Detta gäller inte bara i de namn och termer som används, utan också i metoden och karaktären. Så du ser att en europé är i en annan relation med den romerska strömmen, den andra strömmen från den fjärde postatlantiska eran, än med den första, den grekiska strömmen.
Låt oss nu placera det antika Rom bredvid det antika Grekland, vilket vi ska göra om vi verkligen vill förstå saker och ting korrekt. Sätt sida vid sida kan vi knappast hitta bland de faktorer som den senaste tidens utveckling (jag tar Grekland och Rom som tillhör modern tid) en större kontrast i den andliga sfären. När vi tittar på Grekland från ett visst avstånd i tiden, verkar det nedsänkt i fantasi, konst och filosofi, strålande i dess inre former och betydelse, vältalande i sin själ och ande. Rom, å andra sidan, hade ingenting i sin natur av det som är så djupt karakteristiskt för Grekland. Romarna var en stad utan fantasi. Till skillnad från grekerna impregnerades deras själar inte i en djup förståelse av den mänskliga livets direkt kosmiska natur. Trots att grekerna hade slavar avslöjas det grekiska livet som en civilisation som en civilisation av exceptionell frihet. Då ser vi detta underbart fria grekiska liv utsättas för Rom, en civilisation djupt utan fantasi och fantasi på alla kultursfärer: lagstiftande, militära och politiska. Om man talade från kunskap och inte från brist på detta, till och med de som älskar det romerska elementet i modern historia, skulle erkänna att varken inom vetenskapens sfär eller inom konstens, var Rom på något sätt originalt. När Rom erövrade Grekland politiskt och militärt förvärvade det grekisk konst och vetenskap. Även om vi tänker på de största poeterna i Rom, jämfört med storheten i grekisk konst och poesi, är de ingenting annat än imitatörer.
Rom blev emellertid stort i en ganska annorlunda sfär, där grekerna inte var särskilt intresserade. Genom romarnas speciella konstitution utvecklade de uppfattningar och känslor så energiska på det juridiska, politiska och militära området att de fortfarande agerar i nuet.
Denna skillnad mellan Grekland och Rom avslöjas särskilt när vi betraktar de grekiska och romerska språken i deras inre andliga aspekter. De män som har djupat djupare i dessa saker, som till exempel Herbart på 1800-talet, var oroliga för att gymnasieskolan inte skulle bli så översvämmad av vågorna i den kraftfulla strömmen i Rom, som har hänt. Herbart ville att eleverna skulle lära sig grekiska först, snarare än vanligt latin, eftersom han enligt hans åsikt dumade en mans själ till det inre och mest intima utförandet av det grekiska språket. Ingenting har ännu kommit fram från detta förslag, men det är fortfarande ett ideal som upprätthålls av många lärare med en nuvarande vision. Som ni vet är vår ålder inte styrd av intelligens och måste därför bära karma för det misslyckandet.
Det grekiska språket avslöjar upprepade gånger en ström som flyter bakom det grekiska andliga livet, som kommer från de antika fantasierna från den egyptiska-kaldeiska eran (tredje postatlantiska kulturåldern). Vår moderna mänsklighet är verkligen inte känslig nog för att känna detta levande element bakom varje grekiskt ord, men för den grekiska själen var varje ord snarare en yttre gest av en fullständig intern upplevelse. Naturligtvis var fantasin inte redan närvarande i samma utsträckning i grekerna som i männen från den kaldeisk-egyptiska eran, men vi kan fortfarande i de grekiska orden upptäcka en stark känsla, beroende av den inspirerande kraften från den forntida tanken fantasifulla. Du kan känna i grekerna en total likgiltighet mot det enda ordet och en mättnad av språk med själen. Detta inre humörelement kan fortfarande kännas i de grekiska orden, som har överförts till oss i deras renaste form. Vi ser igenom ordet; Inte bara hör vi det utan vi ser genom det en humörprocess som äger rum bakom den. Detta uttrycks i samma fonetiska och grammatiska konfigurationer av grekerna.
Romerska-latinska språket är en annan fråga. Till och med i romersk mytologi kan de känna igen ett kännetecken på det romersk-latinska språket. I grekisk mytologi med sina traditionella namn på gudarna kommer de att hitta överallt bakom dessa gudomliga namn de mest konkreta händelserna i myten och, leva med dessa händelser, gudarna. Gudarna själva förblir framför oss och vi ser dem passera. De visar oss i kött och blod, så att säga. (Jag talar naturligtvis om själen). Men romarnas gudomliga namn - Saturnus, Jupiter, etc. - har blivit nästan abstrakta begrepp. Detsamma gäller för hela det romersk-latinska språket. Mycket av det som ligger bakom det grekiska språket har förlorats, och nu är uppmärksamheten inriktad på ordet, hur det låter och bildar grammatiskt i talet. Du lever i ordet. Det direkta stämningselementet, kärnan, den inre känslan som vi fattar på grekiska har svalnat på latin. Det var inte nödvändigt för romarna att höra bakom detta språk ekot av fantasiens liv. Den var verkligen inte längre. I stället behövde romaren passioner och känslor för att sätta sin värld i rörelse eftersom latin i huvudsak är logisk. För att vara mer än en ström av kall logik, måste det ständigt aktiveras igen av det känslomässiga elementet som alltid låg bakom Roms liv och historia. Det andra kapitlet, som jag fastställer inför er för Grekland, kan inte hittas på samma sätt i Romas historia. I Rom sker huvudsakligen innehållet i det första kapitlet, och det är detta som våra unga människor fortfarande studerar idag som den avgörande faktorn för evolutionen.
Latinens hemlighet har blivit att förstå lagen och rättspraxis och representera mänskliga relationer när de utvecklas från känslor. Vi måste observera sådana saker utan sympati eller ogillar om vi verkligen vill förstå dem. Det är viktigt att förstå dem eftersom de spelar en mycket viktig roll i vårt nuvarande kulturliv.
Tänk utan empati eller antipati, men bara på historisk nivå vad som tas upp av våra unga när de studerar romersk historia. Naturligtvis sätts inte mycket i ord, men det outtrycka tas emot av astralkroppen och håller i känslor. Det vi nu kallar "lag" fanns utan tvekan på ett eller annat sätt före den romerska civilisationen. Men hur vi förstår lagen var i en mening en romersk upptäckt. Rätten som låter sig skriva, som kan fastställas i stycken, som kan definieras exakt etc. Det är en uppfinning av romarna.
Varför skulle romarna inte ha förklarat för världen vad som är rätt och hur man ska agera på ett korrekt sätt? Detta misslyckande illustreras direkt av det faktum att romarna spårar sin historia till R mulo, som mördade sin bror och sedan samlade alla missnöjda och kriminella och gjorde dem till deras första Romerska medborgare Sedan spridde de sig genom Sabinas våldtäkt. Därför verkar det som att romarna, tack vare kraften som agerade för att sträva mot det motsatta, verkligen var de människor som kallades för att uppfinna rätten och utrota det onda. Här är en nation vars män går tillbaka till tjuvar och vars kvinnor går tillbaka till våldtäkt! Många saker i världshistorien finner sin förklaring i motsatser.
Romarna byggde gradvis ett mäktigt imperium och se hur de sju kungarna, som var mer än myter, styrde och så småningom dog genom stolthet. Låt oss gå fram till republikens tid, att människor aldrig kommer att erkänna att det har så lite intresse eller betydelse idag. Detta är den period som fortfarande spelar en så viktig roll i vår ungdoms utbildning. Kampen mellan patricierna och de vanliga, den något motbjudande kampen mellan Gaio Mario och Lucio Cornelio Sila, Rom som skakar under Catilina, de oändliga och fruktansvärda slavkrigen, all denna följd av obehagliga händelser ger fortfarande i stora mäta materialet för vår ungdoms utbildning och kultur. Sedan ser vi hur, medan allt detta händer på romersk jord, dess dominans gradvis sträcker sig tills Rom förvandlas till ett imperium som strävar efter att omfatta hela den kända världen och i verkligheten lyckas slutligen.
Vi finner också hur bara romaren känner, en kvalitet på hans själ som är lämplig att förbise. Hur passar handlingarna i en Caracalla eller någon annan med upptäckten av rätten för mänsklighetens bästa? Vi tenderar att glömma att dessa romare kombinerade sin lagkänsla och deras självkontroll med ett fruktansvärt slaveri som de underkastade sina kolonier och de människor som de erövrade. När vi tittar på Rom från denna synvinkel för en gång ser vi att vi inte borde korrigera fakta, men många av de känslor vi har fått i vår studie av romersk historia. Om man tittade på saken med sympati eller antipati, men på ett sådant sätt att man var delvis på grund av de ofta sympati och antipati som råder idag, kan man fråga : Ger romarna senare kolonierna romerskt medborgarskap? Men om de överväger orsaken bakom detta kommer de att se det i ett annat ljus. Det var Caracalla som gjorde det, och det var inte en man som altruistiska motiv kunde tillskrivas. Han var en man med en karakteristisk romersk själviskhet. Det säger mycket om stämningen från gamla tider. Det var naturligtvis raka advokater som övergav sig till rättspraxis med hela sin själ. Papinio, till exempel, var en ädel man, men Caracalla fick honom att döda. Man kan fortsätta att presentera så många exempel som kan korrigera våra vanliga känslor.
På vilket sätt han än kunde, grep denna romerska civilisation Grekland. Andligt erövrade Rom av Grekland, men Grekland var tvungen att betala för denna erövring med sitt eget fall som en politisk gemenskap, man kan inte säga unity, för det var aldrig Grekland. Bossuet sade med rätta: 'Han undrar sina ord, men orden kan fortfarande vara korrekta oavsett hur man känner dem.' 'Man hör bara om namnet storhet. från Rom. " Under den romerska regeringens bästa tid var storheten i hans namn, som hade gått in i ordet och kändes som hans viktigaste kvalitet. När det gäller sociala förhållanden visar Rom oss oändliga rikedomar och skatter som flödade till henne från hennes kolonier, och tillsammans med hennes rikedom, den fruktansvärda fattigdomen hos en stor del av befolkningen.
Under de tidiga dagarna av erövringarna greps Rom Grekland. Sedan ser vi hur kristendomen genomsyrade den romerska civilisationen och tillät den att expandera med det formella elementet som tillhörde Rom. Alla institutionerna för tidig kristendom mottogs i strukturen för den romerska rättsliga förvaltningen och, som förvarar det forntida romerska elementet, bevarades i kyrkans former. Det visar överallt i dess institutionella former att det har utvecklats i Rom. Han antog också latin som språk och kom således till att latinisera sitt tänkande. Med utvidgningen av kristendomen spreddes detta latin-romerska element över hela Europa.
Som ni vet, efter att ha absorberat Grekland och kristendomen kom det en tid då Rom inte längre kunde förstå vad den hade fått och inte längre ville förstå det. Jag kände det som konstiga element. Vid den tidpunkt då Grekland erövrades agerade grekiskt inflytande kraftigt på Rom, men romarna förstärkte gradvis sin politiska och lagliga makt. Det grekiska elementet kändes då som ett främmande organ som inte längre var önskvärt. Som en slutlig konsekvens stängdes de athensiska filosofiska skolorna av kejsaren Justinian, sjätte århundradets härskare i det östra Romerska riket som kodifierade Roms lagliga och politiska principer i Corpus Juris Civilis. Justinian, som var en slags inkarnation av det romersk-latinska elementet, var kejsaren som slutligen stängde skolorna och slutade den grekiska filosofin, vilket kategoriskt förbjöd dess praxis. Han stoppade också den ursprungliga fria utvidgningen av kristendomen, vilket orsakade att Origenens verk, som förenade visningen i Grekland med djupet i kristendomen, som också bidrog med esoterisk kunskap, fördömdes av kyrkan.
Således ser vi hur Rom flödade i Europas institutioner genom kyrkan. De andra politiska institutionerna var överens med henne, vi kan till och med säga att de tog sitt ursprung från henne, eftersom de europeiska regenterna värderade hennes titel "trosförsvarare". Senare, naturligtvis, när de ville skilja sig från kyrkan, förlorade de titeln och grundade sin egen kyrka. Tja, människor tar inte alltid saker så seriöst. Således kallade regenterna sig "försvarare av tron", "monarkernas mest kristna", etc. Offentliga institutioner utvecklades från romerska tankar och sedvänjor, och Rom infekterade allt och ympade sin egen natur i europeisk kultur. Efter att Justinian hade upprättat koden för romersk laglig och politisk tanke, hade han svept grekisk filosofi och fördömt Origen, fortsatte Rom att leva i Europas institutioner utan grekiskt innehåll. Efter att ha tagit ut den vitala sapen själv, dess andliga innehåll, återstod bara det yttre, förstenat i ordet och blev stark och envis i de yttre institutionerna. Ockultister med insikt har alltid haft en viss känsla som fortfarande bevaras, en känsla som delas av dem som inte har någon anledning att dölja den. Denna känsla kommer till uttryck i frasen: "Spöket från antika Rom lever fortfarande i Europas institutioner."
Nu ser vi om och om igen i historien hur det som är borta överförs tillbaka till senare händelser där det kommer till liv igen, genom dem. Således finner vi hur Rom bar frukt tack vare Grekland för andra gången. Under den första etappen utvecklades republiken inom ett imperium, och grekisk konst, filosofi och andligt liv flödade till Rom. Det var tiden då romarna upplevde Grekland, så att säga. De uppförde sig som stora herrar och trodde att det skulle vara lätt att ta över hela den grekiska kulturen. De använde grekiska vismän, som faktiskt var slavar, som förordningar för sina barn, vilket enligt romerska normer var sättet att skaffa en erövrad kultur.
Sedan, efter en tid av stagnation, följde en annan, av vilken till och med historien berättar lite. Det var en era där lagen blandades av kyrkans inflytande; där kyrkan impregnerades av politik och den rättsliga sfären. Det följdes av något liknande en förnyelse av den grekiska kulturen från Dante till Florens fall, renässansstadiet, där Grekland återvände till livet i Rom. När Goethe reste till Italien såg han inte efter Rom utan för Grekland. Han försökte överallt att erkänna Greklands tankesätt och liv i romersk kultur. Under renässansen var kristendomen och Grekland så sammansmält att vi idag inte längre kan skilja den kristna från den grekiska i tidens konst. I relation till Rafaels berömda målning, "skolan i Aten", uppstår ofta frågan om de centrala figurerna representerar Platon och Aristoteles eller Peter och Paul. Det finns lika många goda skäl för en åsikt som för den andra. I en av de mest extraordinära målningarna från renässansen kan man således inte säga med säkerhet om figurerna är grekiska eller kristna. De två elementen har släppts samman på ett sådant sätt att det underbara äktenskapet mellan det andliga och det materiella i livet för den grekiska tanken också kan uttryckas av Peter och Paul eller av Platon och Aristoteles. Platon, som många vill se i denna målning, representeras som en äldre som pekar sin hand mot himmelsfärerna, och vid hans sida är Aristoteles med sin konceptuella värld, som pekar ner på den materiella världen som söker det andliga i det . Vi kan dock också se Peter i figuren ovan och Paul i den nedan.
Men under renässansen hittar vi denna typ av dikotomi alltid av en god anledning. Efter renässansen, som, som vi har sett, en återuppblomstring av Grekland, måste något nytt och originalt komma, och detta kunde bara ske genom en högre syntes. Idag kommer de två gesterna, den ena som pekar mot himlen och den andra som pekar mot jorden, att träffas i samma person. Då behöver vi också det luciferiska och det ahrimaniska i kontrast. Vad du ser delat mellan två personer i ett av renässans största konstverk, måste du se det i gesterna av mänsklighetens representant i vår skulpturella grupp, som kommer att modelleras inom kort: båda gester! samtidigt
Medeltiden eller början av vår era krävde en ny animering av antika Grekland, renässansen. Hur många saker har sedan hanterat hans liv från renässansen. Vi ser hur, i en filosof som Nietzsche, denna renässans återupplivas under sina bästa år. Vi ser hur underbart han lever i alla läror från Jacob Burckhardt. Även i modern tid fortsätter denna renässans att påverka, vilket tar ett andetag från antika grekiska tider till vår moderna tid.
Vi kan säga med säkerhet att även om Grekland utrotades externt av Rom, har mycket av dess andliga styrka kvar. Påverkan från de grekiska spirituella hjältarna varade till ungefär 333 e.Kr., kistan började byggas under det fjärde århundradet och Justinian spikade därefter bara locket. Sedan dyker dessa andar hjältar upp under renässansens tid som impulser från den andliga världen som har lämnats kvar. Precis som i jorden och människans utveckling tänds vissa månkrafter igen vid ett visst ögonblick, vilket möjliggör födelse av mänsklig intelligens och språk, på samma sätt som den grekiska världen antände igen i XV och XVI århundraden för att skapa renässansen.
Vi har här ett levande exempel på hur något som har lämnats bakom och fortsätter att agera vid ett senare tillfälle, även om det är luciferiskt, ändå används för mänsklighetens framsteg. Grekland som återkommer igen i renässansen kan säkert kallas luciferiska, för bredvid figurer som Leonardo da Vinci, Michelangelo och Rafael är figurerna av påven Alexander VI, César Borgia och resten! Europa behövde renässansen, vilket bidrog mycket. Således, från femtonde och sextonde århundradet och framåt har vi igen de två strömmar som vi började med, även om de nu är förklädda. Den ena kallades till liv igen i renässansen, den andra har alltid varit med oss i romanismen, efter att ha bara upplevt flera formförändringar. De två strömmarna flyter samman igen och båda har ett stort inflytande på mänskligheten. Al describir estas cosas debemos aprender a observar el mundo y la vida, de tal forma que veamos las cosas objetivamente sin asociar simpatías o antipatías con las palabras utilizadas.
Muchas ideas y conceptos del Renacimiento nos vienen no tanto de la escuela sino a través de nuestra vida espiritual completa. La gente no piensa en estas cosas, pero las ideas del Renacimiento viven en todos. Constituyen un elemento distinto a las ideas y puntos de vista del romanismo que nunca ha desaparecido y siempre se encuentra actuando. El Renacimiento fue, en cierto modo, la salvación del elemento imaginativo. Representa una liberación del elemento latino meramente lógico y frío, que, al ser tan frío, requiere siempre un impulso emocional para darle vida. En contraste, vemos la vida elevadora, imaginativa que fue tra da a Europa a trav s del Renacimiento y que ha sido portada desde la antigua Grecia. Ma ana veremos qu significa realmente que, cuando se estaba pasando de la cuarta etapa post-Atlante a la quinta, se reavivara esta vida imaginativa. Permaneci como una especie de apadrinamiento durante el nacimiento de la quinta poca post-Atlante, que hoy debe liberarse del romanismo que hemos descrito no a trav s del uso de impulsos emocionales, sino a trav s del conocimiento. No estamos aqu menospreciando la grandeza de este romanismo, pero las cosas deben estar correctamente equilibradas. La salvaci ny curaci n de la humanidad reside en equilibrar las cosas correctamente y no permitir que deriven hacia los extremos.
Hay muchas ideas en la vida intelectual de Europa que enga an y tientan a los hombres. Han quedado atr s desde la civilizaci n romana y evocan conjuntos de ideas y sentimientos en el alma de los que los hombres no son siempre plenamente conscientes. Como he dicho, no se puede afirmar que los romanos inventaran completamente el pensamiento pol tico-legal, aunque lo hicieron en el sentido del que hemos hablado hoy. En contraste con aquello que los griegos observaron entre los hombres a trav s de su imaginaci n viviente, oa trav s de su herencia de imaginaciones vivientes, Roma form un concepto definido que vino a la vida por primera vez con el romanismo. Es una planta que crece en un suelo pol tico-legal. Este es el concepto de ciudadan a; el hombre deviene ciudadano, ciudadano romano. Por tanto, al concepto de hombre se le da un tinte pol tico-legal. Lo que pas as a la sangre de los pueblos europeos con el concepto de ciudadano est ntimamente relacionado con lo que describ en la ltima conferencia (ver NOTA 1 ) como la politizaci n del mundo del pensamiento. Ha habido abogados en los tiempos modernos que han basado la relaci n del hombre moderno con Roma simplemente sobre este concepto de ciudadan a. En virtud de esto, cuando se experimenta v vidamente, el hombre asume su lugar en la comunidad de una manera pol tica y legal, incluso aunque no lo admita ante s . Arist teles habl del Z on politikon (Animal Pol tico). A n relacionaba lo pol tico con el Z on, el animal. Esa era una clase completamente distinta de pensamiento, un pensamiento imaginativo que a n no era pensamiento pol tico, una politizaci n del concepto.
As este elemento pol tico-legal crece en nuestro pensamiento humano. La gente a menudo no es consciente de c mo el hombre est situado en una categor a pol tico-legal a trav s de la asociaci n natural de ideas. En la palabra civilizaci n, que yo llamar a concepto monstruoso ya que es algo que s lo tuvo su significado adecuado en la antig edad, en este monstruoso concepto de civilizaci n sentimos, aunque a menudo inconscientemente, nuestra cercana relaci n con el mundo romano esencialmente pol tico y legal. Civilizaci n proviene de civis, y dentro y detr s de ella est el romanismo. Toda esta charlataner a de la civilizaci n que a menudo escuchamos hoy d a, no es otra cosa que un romanismo irrealizado que se siente a menudo. Con frecuencia sucede que un hombre puede usar una palabra para expresar algo sublime y extraordinario sin tener idea de c mo, al utilizar la palabra, se conecta con las grandes fuerzas de la historia. Cuando uno es capaz de percibir todo el trasfondo pol tico y judicial de la civilizaci n mundial, entonces el o rlo pronunciar a menudo es suficiente para hacerle estremecer.
Estas cosas deben decirse ya que la ciencia espiritual no es para la guardería como algunas personas parecen pensar, sino para revelar un conocimiento serio del mundo. En la presencia de este conocimiento, muchas de las ideas que el hombre ha elevado como ídolos ya los que “reza”, se caen de sus altares. No es la intención de la ciencia espiritual acercar simplemente a los seres del mundo espiritual al hombre, para que éste pueda experimentar una especie de íntima relación con ellos, como podría experimentar con los poetas, por ejemplo. No, la ciencia espiritual está aquí para que el hombre mismo se acerque al mundo espiritual ya sus impulsos con toda seriedad.
Rudolf SteinerTraducido por Luis Javier Jiménez
Equipo Redacción Revista BIOSOPHIA
OBSERVERA
1 Conferencia pronunciada el 11 de septiembre de 1916, contenida en el volumen GA 272. Nunca se publicó en inglés.
–> VISTO EN http://www.revistabiosofia.com
