Innehållsförteckning dölj 1 Vad är skillnaden mellan varelse och enhet? 2 Vilka är sätten att vara i metafysik? 3 Vad är essensen? 4 Typer eller arter av enheter i metafysik 5 Essens och Ontologiska principer

Med allt man ser om allmän metafysik (ontologi) och dess metoder i tidigare poster, återstår det att belysa konstitutiva frågor om varelse, essens och verklighet . Således är metafysikerens uppgift att försöka känna enhetens väsen för att försöka förstå Varför finns det något? och hitta deras relationer med fenomenen i den förnuftiga världen och till och med ingenting. Således är det nu bekvämt att göra några grundläggande skillnader, vilket gör det möjligt att klargöra frågan om problemet med att vara .

Vad är skillnaden mellan varelsen och enheten?

Detta är en av de mörkaste punkterna för de flesta västerländska tänkare och metafysiker genom historien. Eftersom många har förvirrat enheten med jaget, så om vi frågar oss själva om hela universumet av möjliga saker (eller någon annan transmänsklig verklighet), är det enda vi skulle bekräfta gemensamt för dem att de helt enkelt ÄR. Med andra ord: de deltar i att vara. Men inte allt som ES har samma "existensnivå", till exempel: du, din mobil, pinocchio, en demon, en elektron, kärlek eller rättvisa ÄR, men de finns inte på samma sätt och skiljer sig åt på deras sätt att vara .

Därför pratar vi om det materiella objektet (Id quo) och det formella objektet (formale quod) . Den första undersöker vad saken är gjord av och hänvisar till den ontologiska enheten, medan den andra undersöker objektet genom tankar och sättet att föreställa sig det som studeras och hur det manifesterar sig till sinnena, sinnet och det medvetenhet genom metafysikens metoder.

En gång var det tydligt att Ent (ens) är allt som är eller IS. BE skulle vara den grunden, eller det faktum som tillåter att något av de (er) som ges i det verkliga - oavsett deras natur - vara eller existera . Följaktligen kan BE inte konceptualiseras och utgör ett poetiskt mysterium på samma sätt som ingenting - en kraft och evig källa till utstrålning av allt där det finns

Å andra sidan ger varelsen existens till det som visas, och så länge det fångas av människan; Det är vettigt . Därför är varelse inte ett begrepp eller predikat för enheter, utan snarare ett existentiellt villkor, som Kant sa (tr. 2006):

Uppenbarligen är ser inte ett verkligt predikat, det vill säga begreppet något som kan läggas till begreppet en sak. Det är helt enkelt positionen för en sak eller av vissa bestämningar i sig. I sin logiska användning är det inte mer än en rättegångskupol. (s. 503)

Faktum är att problemet med att vara besvaras på flera sätt. Antingen rationellt, eller till och med irrationellt. Att vara genomsyra allt som finns och glider, försvinner eller framträder phantasmagorically före psyken, fångad som en metafor. Var och en av oss ger mening med sina villkor, sin frihet och deras önskan.

Vilka är sätten att vara i metafysik?

Självet har sina sätt att uttrycka sig genom enheter genom 6 dimensioner. Klassiskt, i metafysik är det känt som moddi essendi, sådana är:

1. Res (saken, verkligheten): hänvisar till det extrinsiska attributet till medvetande, det vill säga vad som visas och som andra enheter kan motsätta sig. Därför har allt som är (Ens) existens och verklighet; men det uttrycker omedelbart sitt sätt att vara, dess väsen eller kvittitet .
2. Alquid (något): det är också en extrinsisk dimension, därmed allt som är något (ett monster, en dröm, en astral resa, en ängel eller guden Neptun), är en enhet, och du kan be om din verklighet eller "cosidad", om det är en eller flera, om det är sant eller falskt och om det är bra eller dåligt.
3. unum (den): Detta sätt att vara eller attribut hänvisar till det odelade, så det är en inre och konstitutiv egenskap hos saken. Den behandlar också den kvantitativa aspekten av enheten, studerad av Pythagoreans. Grunden är identitetsprincipen.
4. Verum (det sanna), den här egenskapen är bekväm att förstå, och hänvisar till det gnosologiska, detta attribut gör det möjligt för oss att urskilja sanningen eller falskheten hos en enhet eller verklighet.
5. bonum (det goda): det är bekvämt för vilja och hänvisar till praktiken i metafysik, etik. Det tillåter också att urskilja om godhet eller ondskan i varje handling och / eller enhet.
6. Pulchrum (det vackra): det är attributet som motsvarar den estetiska dimensionen av en sak.

Nihil kan också läggas till, liksom den dimensionen som inte hänvisar till ingenting, till förnekanden av formaliteter mellan enheter (och motsätter sig alikviteten), det vill säga skillnaderna i en sak med avseende på en annan, s. ex: ämnet i ditt husdjur, är inte detsamma som din granne eller samma ämne som ditt. Inget skulle också vara uppfattningen av något utan väsentlighet, till den mest informerade och obestämda grad av varelse.

Å andra sidan, för Kants idealism, kommer transcendentala inte längre att vara egenskaper hos saker eller saker, utan villkoren som möjliggör kunskap om sådana saker . Sådana förhållanden är a priori och bidrags av ämnet, sådana är: rymden, tiden och de rena kategorierna eller förståelsebegreppen, genom vilka alla saker som uppfattas i världen predikas och förstås.

Med andra ord är de transcendentala kantianerna de subjektiva, psykologiska och epistemologiska förhållandena som saker styrs av. Detta hänvisar till den berömda filosofin "kopernikanska vändningen".

Med allt vi har sett kan vi bekräfta att moddi esenddi eller transcendentala egenskaper uttrycker själva naturen hos det som är intuiterat eller upptäckt i medvetandet, det vill säga: enheten; från olika synvinklar, i enlighet med essensen av vad som fångades. Men vad är essensen?

Vad är essensen?

Kärnan har förståts på flera sätt genom metafysikens historia, i första hand svarar essensen vad för en sak, med andra ord svarar den på frågan , vad är "x" -saken? därför betraktas definitionen också Essence i den ideala eller logiska sfären. Nu är essensen det som ger en enhet en form, det vill säga det är det som gör en sak till vad den är, och den gör den inte till något annat. Hon ger skillnad till en enhet med avseende på andra varelser.

Essensen uttrycks - vanligtvis - i materia, men i metafysik beror essensen inte på att materien ska vara ; eftersom den kan existera utan den, till exempel: Gud eller en ängel eller ett medvetslös komplex . Å andra sidan är det väsentliga det som utgör en sak som svarar på dess formella orsak, så att det är nära besläktat med existensen och de onto-logiska principerna . Så om man ignorerar essensen över materien, skulle man ha ren obestämdhet och liknar ingenting. Således, enligt Spinoza (tr. 1987):

”Tillhör essensen av något som, genom att ges, nödvändigtvis sätter saken och att, inte ges, nödvändigtvis förstör den, eller det utan vilken saken inte kan tänkas och som tvärtom inte kan utan det som ska vara eller att bli tänkt ”(Et., II, def. ii).

Som du kan intuit är essensen en konstitutiv kvalitet av det verkliga beroende på vad, är ett möjligt villkor; inom det materiella universum; antingen genom matematiska, psykiska och intuitiva principer som inte innebär motsägelse. Därför, till exempel, det reflexiva uttalandet om: ” Om Gud är allmänt, skulle han kunna skapa en oförstörbar sked som han inte ens kan förstöra? ”Det skulle vara meningslöst i kraft av en otillräcklig idé att inte förstå essensen och oförenlighetens princip.

Typer eller arter av enheter i metafysik

Enligt ovanstående och även enligt vanlig erfarenhet kan man säga att det inte bara finns en typ av enhet, utan flera arter. Under hela historien har många filosofer föreslagit olika typer och klassificering av enheter. Men de viktigaste kommer att tas upp, nämligen: den verkliga, rationella, moraliska och kulturella enheten .

1. Den verkliga entiteten (ens reale): den kallas också en materiell enhet, här är alla saker av natur och fysik, dess existens är oberoende av förnuft. (här grundas den ontologiska realismen )
2. Den rationella enheten (ens rationis): kallas också logisk och inkluderar alla de enheter som finns i sinnet och av människans psyke. Den hittar också alla kognitiva och otvetydiga processer, och jag tror särskilt att de omedvetna komplexen och arketyperna finns.
3. Den moraliska enheten (moralisk): motsvarar metafysik som praktisk kunskap, och inkluderar alla objekt och handlingar ( alikvida ) fångade av frivillig intuition som god eller dålig enligt psykismens särdrag av varje person.
4. Den kulturella enheten: även kallad konstgjord, eftersom den inkluderar allt som är konstruerat av språk och kultur, vare sig det är ett samhällskonst, tekniken eller vardagsföremål som gaffel, skjutvapen, eller sättet att uppfostra barn.

Med allt detta är det nödvändigt att skilja på att föreningen mellan essens och existens ( position av ett temporärt rymdobjekt ) utgör det grundläggande begreppet av den ontologiska enheten eller den kategoriska enheten (eftersom verkliga saker kan predikas för det) . Även om det finns essenser som bara är intellektuellt intuitiva. Det senare finns också, men inte på ett fysiskt sätt, utan har en formell olivisk verklighet ; därför är Guds existens som en andra substans inte att bestrida.

Essens och Ontologiska principer

Tillsammans med de transcendentala föreställningarna finns det också några överordnade sanningar som följer med uppfattningen om enheten. Sådana sanningar kallades "axiomer" av Aristoteles. Det är också de högsta logiska principerna som representerar en grund för vilken kunskap kan byggas, eftersom dessa inte behöver demonstreras, de är omedelbara sanningar som vi fångar a priori och därför inte har någon motsägelse eller tvetydighet som kan leda oss till en falsk kunskap

1. Principen om identitet; Denna princip säger att en sak är identisk med sig själv. Det är symboliserat (A är A)
2. Principen om icke-motsägelse; Denna princip säger oss att en sak inte kan vara och inte vara på samma gång och under samma aspekt. Det är symboliserat (A är A och inte B)
3. Tredje parts princip utesluten; mellan varelse och icke-varelse finns det inga medeltermer. Det är symboliserat (A är A eller är B men inte C)
4. Princip med tillräcklig anledning; Denna princip föreslogs inte av Aristoteles utan av den tyska filosofen Leibniz ; som säger att en sak att vara vad den är, måste samla tillräckliga och nödvändiga skäl för att rättfärdiga det, därför framkallas denna princip till verkligheten , allt har en anledning att vara .
5. Principen om komposibilitet: denna princip formuleras också av Leibniz och återspeglar att allt som finns måste vara möjligt eller ha en tendens att existera. Eller med Leibnizs ord (citerat av Ferrater, 1964) "Om det inte fanns någon lutning som är inneboende för essensen att existera skulle ingenting existera." (S. 556).

På detta sätt lockar principerna 4 och 5 mycket uppmärksamhet, för i kraft av dem; människan är öppen för att förstå de omständigheter och väsentliga aspekter som uppstår i hans liv, till exempel en sjukdom, som skulle ha en anledning att vara; och känslan av homeostas hos psyken (rationell enhet) för att kunna förändra de icke-operativa beteendemönstren såväl som de neurotiska, som omedvetet har påverkat personen och som genom innervering uttrycks i symtom.

Också för att förstå och skilja vad du verkligen vill, i förhållande till vad du får från din oavsiktliga miljö; beroende på ditt beteende, så att din essens och din existens inte händer i motsats till önskan om ditt varelse, och beteenden som hindrar den önskan som gör dig mindre fri.

Slutligen, vägarna och de ontologiska principerna hjälper oss att urskilja essensen, existensen, sanningsenheten, godheten eller skönheten i alla slags enheter, verklighet och religiösa dogmer som manifesterar sig genom livets varelse, i ordning att vara mer kritisk och fri.

Författare: Kevin Samir Parra Rueda, redaktör i den stora familjen Hermandadblanca.org

Mer information på:

• Aristoteles (tr 1978). Metafysik. (6: e upplagan). Buenos Aires: Porrúa SA-översättning av Francisco Larroyo.
• Ferrater, J. (1964). Ordbok för filosofi . (5: e upplagan). Buenos Aires, Argentina: Sydamerikansk redaktör.
• González, A. (1967). Metafysikfördrag: Ontologi . (2: a upplagan). Madrid, Spanien: Gredos, SA
• Kant, I. (1787-2006). Kritik av ren förnuft . (2: a upplagan). Mexiko: Oxen. Sjätte tryckningen 2006.
• Spinoza, B. (tr. 1987). Etik demonstrerad enligt geometrisk ordning . Madrid, Spanien: Redaktionallians