Grekisk civilisation: Historistisk förståelse

För att en civilisation ska vara sådan måste medborgarna ha konkretiserats - som, innan de blir konkretiserade, antingen är ett folk eller en elementär social grupp - i vissa aspekter som är avgörande för kulturen i allmänhet. Civilisation och kultur är nära inblandade, den första är den teoretiska-praktiska föreningen och dess inbördes förhållande, den andra som resultatet av den första. Till exempel: Lud van Beethovens tredje symfoni består av politiska, sociala, filosofiska och sentimentala aspekter (vars tema är Napoleon Bonaparte), som genomsyrar en romantisk tysk civilisation; Idag är människans kulturella klimaks. Av den grekiska civilisationen kommer vi att säga samma sak.

Vad utgör civilisationen?

Grundläggande modell för denna fråga var primordialt och utmärkt i grekerna själva: att tala om deras civilisation, är att tala om civila och medborgerliga par excellence, helt klart utesluter deras små oavsiktliga och dispenserbara drag. Politik, filosofi och konst var deras vanliga praktiska aspekter, deras uppgifter bestod av åtminstone övning i en av dem.

Om en civilisation är den teoretiskt-praktiska föreningen och dess inbördes förhållande; vi ser redan filosofpolitiker (som exempel är Pericles ), konstnärsfilosofer (som Sokrates och hans konst som barnmorska eller majestätisk ) och politiska konstnärer (arkitekten och den anklagande Hipaso från Metaponto, som genom demonstrationen av omätbarhet skulle bevisa bristfällighet, och som sådan, att en regering centrerade på folket - vi kunde - var möjligt).

Ännu mer består kulturen av politik, filosofi och konst, men grekerna överträffade den, det vill säga den grekiska civilisationen utövade den högsta graden av politik, filosofi och konst, vilket gjorde kulturen till något uppnåelig och öppen på sitt eget sätt av träning Även om grekerna nådde och överträffade kulturen, misslyckades de att subventionera det icke-grekiska eller barbariska (i det Pan-Helleniska projektet av Alexander den Stora ), vilket lämnade demokrati som ett föreskrift för de andra kommande kulturerna.

Konsten för grekisk civilisation

Konst måste särskiljas med konst och hantverk . Musik, poesi, skulptur, målning, arkitektur skulle utgöra konst. Keramik, metallurgi, snickeri, bland andra, skulle utgöra hantverket. Konsten för den grekiska civilisationen var av största vikt, så mycket att deras gudar utövade dem - i sina två aspekter -: Dionysos som vinmakare, Athena som vävare, Diana som jägare, Apollo som musiker, Hephaestus som metallurg, och c.

Men utan att tillämpa oss på att göra denna komplexa distinktion i dess medborgerliga aspekter, som i konst, har grekiska en figur av väsentlig blandning, en helhet med allt, snarare än byråkratiseringen av dess praxis; och detta är möjligt tack vare sin skönhetsidé, som inte innebär ordning, strikt sett, utan proportioner eller rättvisa . Den organoleptiska skönheten genomsyrade varje hellenisk hörn, både i dess representation - en parfym, en ung man, Parthen n- och i sitt koncept the High Beauty som ingår i High Good, den musikaliska essensen som är essensen n Afrika, den anatomiska attraktionen motiverad med geometri. Kort sagt, konst för grekisk civilisation predikas i skönhet.

Grekisk civilisation och politik

Inom den grekiska civilisationen var den grekiska politiska ordningen inte personalistisk, eftersom den var organiskt plural. Därför betyder dess etos (karaktär) inte direkt enskild karaktär, utan pluralistisk sed, vars principer ligger i figuren City-State (polis). Denna etos antogs i regeringsformer ( monarki, aristokrati, timokrati, oligarki, demokrati och tyranni ). Den individuella formen av tyranni tjänade till och med polisernas intressen (i Grekland var det omöjligt för en Nero att existera).

Å andra sidan, inom den grekiska civilisationen, utesluter den politiska övningen kvinnor, ungdomar och utlänningar ( metecos ). Dyd och frihet var ledande begrepp för alla härskare eller härskare, i monarkin och aristokratin betonades dyd - med antagande att monarken eller aristokraterna hade full dygd - och på demokrati och timokrati, frihet. På samma sätt grundade varje stadsstat den och skyddade, i allmänhetens åsikt, en viss gud. I Aten var det Athena, på den mytiska Atlantis var det Poseidon.

Dess viktigaste politiska aspekter förkroppsligades av Aten och Lacedemonia (Sparta) : den första utövade ett rationellt liv, den andra utövade ett liv centrerat på den otänkbara domänen, bevisad i perfektion av strid och självkontroll ; liv som i sig är antagonistiska (inaktiverar den verkliga grekiska unionen) men tvåvilliga (skönhet och goda skäl anges i ostörlighet och behärskning av ilska). I detta avseende, för väst, är grekerna vaggan till idéerna om rättvisa, demokrati, aristokrati och utövandet av dygderna att styra (både såväl som för andra) .

Grekisk civilisation och filosofi

Om den grekiska i konst är skönhet, i politikens dygd och frihet, i filosofin stänger denna tabell med utredningen om det naturliga, dess förhållanden och dess gränser: naturlig eller fysisk filosofi, epistemologi och metafysik. Således har de från mindre filosofer, som Empédocles, Anaxagoras eller Espeusipo, till de som byggde en hel noetisk värld som håller som grunden för våra dagar, att vara sådana Aristoteles, Platon, Sokrates, Democritus och c.

Tänkaren av den grekiska civilisationen i allmänhet var djupt och mörkt, eftersom det var innehållet i hans tänkande, eftersom han ifrågasatte - kritiserade, undersökte - den befintliga ordningen. Och hans arbete var dubbelt otydlig eftersom han inte hade några modeller som hade öppnat ett gap för möjlig forskning, ett exempel var Platon, som var tvungen att uppfinna ord (neologismer) för att beteckna essensen i hans tänkande.

Och inte bara var filosofen bara en tänkare eller ambitioner inom den grekiska civilisationen, utan han uppfyllde en repertoar av ren och praktisk kunskap som bestod av matematik, poesi, strid, gymnastik, musik eller dans. inklusive i hans repertoar en viss övning av dygd och frihet, varav exempel är cyniker, stoiker, akademiker, bland andra.

Författare: Kevin Samir Parra Rueda, redaktör i den stora familjen hermandadblanca.org