1970 ingick den första kongressen för sophrologi, tillägnad medicinerna i öst i väst, med mer än 40 länder, i den tibetanska flaggan, eftersom doktorn Yeshe Donden och privatsekreteraren Gyatsho Tshering del Dalai Lama Ett meddelande lästes från tibetanerna till Dalai Lama, som har besökt Spanien nästan tio gånger sedan dess och aldrig har mottagits av en myndighet från den katalanska regeringen eller den spanska regeringen.
Detta betraktas som det sammanhang där tillvägagångssättet till buddhismen i Barcelona föddes, i vilket vi måste inkludera några av de spanska intellektuella för tillfället som Raimon Panikkar (1918-2010), en filosof och teolog som är kunnig om buddhismen och teknikerna för meditation som publicerade verk om ämnet sedan mitten av sextiotalet. Men i Barcelona vid den tiden var buddhismen en praxis som utvecklades i små grupper som fungerade utan en specifik struktur.
I januari 1977 var det ett besök i Barcelona av den framträdande tibetanska läraren Akong Rinpoché (1939), både för att undervisa buddhistiska läror och för utvecklingen av Rokpa *, den icke-statliga organisationen han leder och som bildar ett mycket aktivt globalt nätverk för att hjälpa Tibet (www.rokpa.org). Den tibetanska buddhismen från Kagyu-skolan och Karma Kagyu-centrum i Barcelona började vid den tiden, som nu kallas Samye Kzong (www. Samye.es). Lourdes Clapés, en nyckelfigur i utvecklingen av tibetansk buddism i vårt land, 1976 bjöd in Akong Rinpoché till besöket Spanien, Lourdes hade sökt tillflykt som buddhist 1975 i Frankrike .- (· ta tillflyktsmedel börjar som praktiserande buddhist) Klinisk praxis som använder avslappningstekniker inspirerade av hypnos och orientaliska doktriner.
som 1987 valde rösterna från en buddhistisk nunna, senare erkänd som en buddhistlärare med namnet Lama Tsondru Zangmo. Karma Kagyu var det första buddhistiska samhället som registrerades i justitieministeriet som en religiös bekännelse och gjorde det 1982 under namnet ”Karma Kagyu av tibetansk buddism” och som har vuxit över hela det spanska territoriet med ett stort nätverk av centra. Sedan 1998 har det också ett tillflyktscenter i Katalonien som heter Samye Dechi Ling, där för första gången i Spanien utvecklades den traditionella Kagyu-reträtten på 3 år, 3 månader, från 2003 till 2007.
Intervjun med Florencio Serrano, nuvarande president för Federation of Buddhist Communities of Spain, ger oss och bekräftar denna information:
Buddhismen blir stabil och synlig i Spanien från och med 1977 och är väldigt nyfiken på hur det går igenom
av en världskongress för sofrologi som hölls i Barcelona 1970 presenterar de för första gången och avslöjar kunskap om tibetansk medicin, läkaren Yeshe Donden och privatsekreteraren för Dalai Lama, Gyatsho Tshering.
Florencio Serrano ger oss också informationen om att den första läraren som besökte Barcelona för att fortsätta en buddhistisk verksamhet var den tibetanska läraren Akong Rinpoch 1977, då skulle Taisen Deshimaru följa honom i Hans korta besök i Barcelona 1981.
Genom intervjun som genomfördes till lama från Tara Buddhist Center, vet vi att mästaren själv bosatt i centrum av Barcelona, Lobsang Tsultrim, var den första tibetanska lama som etablerades i Barcelona på begäran av de många skivorna pulser som han hade i staden. Han var den första tibetanska läraren som kom till bosättningen i vårt land 1981, allt under godkännande av Dalai Lama och hans lärare Tsong Rinpoch . Information bekräftas av munken som följde honom vid den tiden, Wangchen, nuvarande direktör för huset i Tibet:
Det finns ett buddhistiskt centrum i Ibiza. I Barcelona letade de efter en bosatt lama med en översättare för att öppna det första tibetanska buddhistcentret.
Albert Vinyoli, son till den katalanska poeten Joan Vinyoli.
Tibetanska studier, hans far var en vän till Jordi Pujol och dessa hjälpte tillsammans och gav faciliteter till lama Geshe Lobsang (Tara Center) att bo i Nagarjuna, eftersom de i Barcelona var mycket intresserade av att ha en bosatt lama.
Buddhistcentret Tara, är ett centrum för buddhistisk praxis beläget i centrum av Barcelona som syftar till att bevara och överföra filosofin i Buddha som de flesta av de buddhistiska centra, i centrum bor lama, Lobsang Tsultrin och hans assistent, den spanska nunna Encarna López, ordinerad buddhistisk nunna 1981.
I allmänhet kan man säga att buddhismens centra ägnas åt spridningen av lärorna till Dharma (eller buddhistiska texter), studien och meditationen om texterna, studiet av det tibetanska språket, bön (puya * eller dagar av övning) och aktiviteter som upprätthåller en relation med utövandet av buddhismen som en andlig linje och dess kultur.
Vissa centra, som Padma Ling, beläget i centrum av Barcelona, har ett humanitärt aktivitetsprogram som är dedikerat till sponsring av tibetanska barn och flyktingar i Indien, ett hälsovårdsprojekt i Orissa (Indien), en sanitetsplan för vatten etc. Det vill säga, beroende på centrumets storlek, är dessa uteslutande ägnade åt att studera och öva texterna på den släkt som de tillhör eller deras uppdrag går utöver att utveckla sociala aktiviteter antingen inom staden Barcelona, i Tibet eller i Indien.
Siffrorna från tibetanska mästare som besöker staden Barcelona är konstanta, men som invånare av betydelse borde dessa två figurer markeras i staden Barcelona: Lobsang Tsultrim (Tara Buddhist Center), Thubten Wangchen (Tibet House).
HUVUDSENTER I TIBETAN BUDDHISM I BARCELONA
WANGCHEN, Thubten, 6 maj 2013, via e-post. Catalina Álvarez Alonso. Lista över intervjuer sid. 20-21. LÓPEZ, Encarna (buddhistisk nunna), 16 april 2013 Barcelona, via e-post. Catalina Álvarez Alonso. Förhållande mellan intervjuer, sid. 13. Bodhicharya: (http://bodhicharyaspain.blogspot.com.es), det är en sociokulturell förening av humanitärt bistånd som verkar under andlig ledning är Ringu Tulky Rinpoché. Det är en internationell ideell organisation som samordnar aktiviteter runt om i världen för att bevara och överföra buddhistiska läror, främja interkulturella dialoger, utbildnings- och sociala projekt. Adress i Barcelona: c / Fraternitat, 27, Gracia, 08012 Barcelona.
Camino del Diamante, karma kagyu-avstamning: (www.budismocaminodeldiamante.org), tillhör ett av de 12 centra som grundades i Spanien av Lama Ole Nydahl och är en av de 600 som finns runt om i världen, centret ligger under andlig ledning av XVII Karmapa Trinley Thaye Dorje. Ett centrum öppet för alla som vill veta och gå in i meditation. Adress: c / de les Flors115, bottenvåningen, 08024 Barcelona.
Chökorling Center: (www.rigdzin.es), som öppnades 2008 är mötesplatsen för den spanska sangha för den internationella Nygmapa Rigdzin Comunity. Buddhismens centrum följer lärorna från Namkha Rinpoche. Adress: c / Sant Jordi 27, 08100 Mollet del Vallès.
Niguma Circle: (www.lamatashi.org), The Niguma Circle Community, registrerad i registret för religiösa enheter nr 1626 SG / A, tillhör Shangpa och Kagyu-linjen, som är dess andliga chef Lama Tashi Lhamo. Kurser, konferenser för Tashi Lhamo-lama och andra lamaer eller lärare kopplade till Kagyu-linjen är organiserade. Buddhistiska texter översätts och främjar meditation i samarbete med andra liknande enheter.
Lama Tashi Lhamo, är en känd spansk meditationslärare. Han gjorde under ledning av Kalu Rinpoche den treåriga reträtten som var nödvändig för att uppnå Lama-status och sedan dess har han fortsatt att förbättras under ledning av Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, en av de viktigaste levande lärarna i Kagyu-skolan i tibetansk buddism. Adress: Warszawa 52, Barcelona.
CPTM- Nagarjuna: (www.nagarjunabcn.org), ett centrum för tibetanska studier. Nagarjuna-centret i Barcelona är anslutet till Foundation for the Conservation of the Mahayana Tradition (FPMT), en internationell organisation som grundades av Lama Yeshe och vars andliga chef är Lama Zopa Rinpoché. Följ linjen för Gelugpa-traditionen för Lama Khapa och vars största representant är Dalai Lama. Nagarjuna-centret är en ideell enhet, den är registrerad hos justitieministeriet i generaldirektoratet för religiösa frågor med numret 158-sg. Och medlem av den spanska buddhistiska federationen.
Nagarjuna Institute grundades 1981 av Lama Thubten Yeshe, under ledning av Dalai Lama. Tillsammans med andra skolor i buddhismen bevarar den de främsta skolorna i buddhismen: Mahayana eller Universal och Tantrayana *.
De viktigaste funktionerna för Nagarjuna Buddhism Center är: "Att presentera filosofin, psykologin och praktiken för tibetansk buddism på ett västerländskt språk och med en aktuell och öppen ande på ett sätt som gör att vi kan anpassa den till våra dagliga liv."
Kurser och seminarier om filosofi, praktik och meditation är organiserade, allt från de mest grundläggande nivåerna, till de mest avancerade och mest djupgående nivåerna. Adress: c / Roselló 298, Ppal. 2: a, 08037 Barcelona.
Dharmadhatu (förening): (www.dharmadhatu.es), centret bidrar till kunskap, praktik och överföring av lärorna till Buddha Sakyamuni och underlättar dess tillämpning i det dagliga livet. Den tillhör linjen till Lama Tsong Khapa och guiden för Dalai Lama. Centrumets centrumaxel är integrerad övning och studie, meditation och tillämpning av de tre sätten: befrielse, Mahayana och Tantrayana. Allt detta med en dogmatisk inställning och öppen för bidrag från andra buddhistiska skolor och linjer som kompletterar och berikar dem. Utbildningsprogrammet är under ledning av Basili Llorca, grundare av centrumet.
Utbildning och övning av Dharma och meditation ges genom kurser, workshops, övning och intensiva sessioner, konferenser, bioforum. Adress: c / Castillejos 274, 08025 Barcelona.
Dharma Neru, Vipassana-meditationscenter *: (www.neru.dhamma.org), är en privat stiftelse som skapades 1999. Centret följer Vipassana-meditation enligt undervisning av Master Goenka enligt Sayagyis tradition. U Ba Khin. Adress: c / Els Bruguers, 08460 Palautordera.
Dzoghen Namhkai Norbu: (www.dzogchen.es), kulturförening för Dzogchen Community * i Spanien. Dzogchen Community består av människor som är intresserade av att övervaka och praktisera Dzogchen läror. Det grundades av Chögyal Namkhai Norbu i Italien under andra hälften av sjuttiotalet och utvecklades snabbt i flera länder runt om i världen och fick en helt internationell dimension. Medlemmar studerar och utövar dessa läror enligt deras individuella förmågor. Adress: c / Passatge de la Pau 10 bis, 3: a, 08002 Barcelona.
Nangsang: (www.nansang.es/portal), centrum för buddhistisk filosofi: Detta centrum för buddhismen styrs av Pargang Rinpoché. Centrumets mål är spridning, studie och praktik och meditation av den Mahayana buddhistiska filosofin. Adress: c / Gran Vía de les Cortes Catalanes 576, 4: e, 08011 Barcelona.
Padma Ling: (www.padmaling.org), arbetar under ledning av Yetrul Jigme Rinpoché. Med karaktär av förening och Dharma-center, utveckla studier av tibetansk buddism inom Rigpa-linjen Vajrayana-buddhismen.
Padma Ling-föreningen grundades av Rinpoché 1997 för att marknadsföra sina studenter en plattform som gjorde det möjligt för dem att få tillgång till sina läror samt bildandet av spirituell praxis genom att organisera retreater, läror, konferenser etc. Padma Ling i Barcelona invigdes 2001. En annan aspekt av föreningens verksamhet är att stödja de humanitära uppgifterna som Rinpoché utför i Orissa (Indien): sponsring av barn, äldre, vattenreningssystem, skolor, dispensarer, etc. Adress: c / Sant Pere Més Alt 68 3rd, 08003 Barcelona.
Sakya Gephel Ling: (http://sakyagephelling.wordpress.com), Center för studier av tibetansk buddhism som tillhör Sakya-linjen, registrerad i Register of Religious Entities under nummer 664-sg. Centrumets andliga chef är Sakya Trizin. Centrumets huvudmål är att vara en plats för överföring, övning och meditation av Sakyas läror om tibetansk buddism. Adress: c / Trafalgar 50, 08010 Barcelona.
Serchöling: (www.sercholing.com), är ett buddhistiskt centrum kopplat till Dag Shang Kagyu och Vajrayana-buddhismen vars förmyndarskap stöds av Kyabje Kalu Rinpoche. Centrumet och samhället styrs av den andliga myndigheten hos Lama Drubgyu Tenpa. Dess huvudsakliga aktiviteter är Dharma-läror, meditation och läror. Adress: Passeig d'Amut 34, bottenvåningen, lokal 1, 08024 Barcelona.
Tara, Mahayana Buddhist community: (www.centrobudistatara.com), tillhörande Dalai Lama-traditionen. Tara Buddhist Center är en ideell enhet som grundades av lama Geshe * Lobsang Tsultrim på begäran av hans många lärjungar.
Han var den första tibetanska läraren som kom bosatt i vårt land 1981 med godkännande av Dalai Lama och hans lärare Tsong Rinpoche. Centret har som syfte att bevara och överföra Buddhas filosofi genom olika aktiviteter som: läror, kurser, reflektion, meditation, studiegrupper, intervjuer med lama, konferenser, kollokvier, filmforum, etc. Adress: Plaça de Gal.la Placídia 8-10. Ppal. 2: a, 08006 Barcelona.
Som ett centrum för tibetansk buddhism med olika egenskaper, namnger vi: Casa del Tibet: (www.casadeltibetbcn.org), Casa del Tibet, det är inte korrekt en religiös institution utan en kulturell institution. Den är regisserad av en Gelugpa-munk och grundades 1994 av Dalai Lama. Denna stiftelse föddes som en kulturell och solidarisk förening av ideell karaktär. Dess syfte är att sprida i vårt land den inhemska kulturen i Tibet i alla dess manifestationer, med tanke på dess möjliga
bidrag till samhället och främja stöd till det tibetanska folket. Huset i Tibet tog formen av en stiftelse 2007. Det drivs för närvarande direkt av den buddhistiska munken Thubten Wangchen. Adress: c / Rosell 181, 08036 Barcelona.
Vi kan se hur synligt och centralt grundandet av stiftelsen Casa del Tibet i Barcelona framför allt är ett kulturcenter som ibland fungerar som en symbolisk embajada från Tibet eller Dalai Lama, deras ledare i exil. Aktiviteterna som erbjuds är varierande: meditation, bud (böner), fullmånefester, yoga och andra politiska aktiviteter som politiska demonstrationer framför den kinesiska ambassaden när markerar årsdagen för invasionen av Tibet av Kina. Thubten Wangchen, ansvarar för att främja tibetansk kultur, som alltid förblir i en neutral ram i den politiska frågan.
I sin text Budismo och kristendom i dialog berättar Margarita M Pintos hur Wangchen utvecklar en viktig synbarhet för tibetansk kultur i Barcelona och resten av Spanien som det är företrädaren för Dalai Lama i vårt land. Det är viktigt att lyfta fram det faktum att chefen för huset av Tibet talar spanska och katalanska, så att insatsen för integration i Katalonien erkänns.
1986 grundades huset av Tibet (som en förening).
På råd från Dalai Lama, eftersom Spanien var ett katolskt land, var det bättre att inte göra mycket ljud, det vill säga att inte märkas för mycket och inte skapa konflikter. Casa del Tibet fokuserade på att tillkännage: Tibets historia, konst och filosofi utan att lägga så mycket tonvikt på den religiösa ramen.
Med ankomsten av Dalai Lama 1994 med funktionen att undervisa i Kalachakra grundades huset av Tibet.
Regissören för Casa del Tibet vill i sina tal alltid göra det klart för oss att det faktum att gå till praxis eller meditationer i stiftelsen inte kräver upphävande av tillhörighet eller utövande ursprungsreligion, om inte, att dessa är förenliga med tibetansk buddism. Det är en tradition som tillåter kombinationen utan att kräva medborgaren ett val för vilket du kanske inte är beredd eller helt enkelt inte behöver.
Det finns en representation av de fyra huvudskolorna i tibetansk buddism i Barcelona. Som en representation av Kagyu-skolan hittar vi Serch ling-buddhistcentret eller det buddhistiska klostret i Huesca Dag Shang Kagyu, en referensplats i hela Spanien för tibetansk buddism. Som representerar Gelugpa-skolan hittar vi Nagarjuna Buddhism Center. På Sakya-skolans vägnar hittar vi Sakya Gephel Ling Buddhism Center och som en representation av Nyingma-skolan hittar vi Padma Ling Buddhism Center. Så vi hittar tibetanska buddhistiska centra i de fyra huvudlinjerna och vars skillnader huvudsakligen ligger i form av den praxis som utförs av var och en av dem, där i vissa centra dominerar den filosofiska studien av klassiska texter, t.ex. Gelugpa-buddhismens centra och i andra dominerar den mest rituella aspekten, som kan vara fallet med Kagyu-centra.
FALLSTUDIE: PADMA LING BUDDISTIST CENTER
Buddhistcentrum är mötesplatser för buddhismutövare.
Varje centrum upprättar sin egen kalender för praxis (dagar med bön och meditation) och organiserar sina egna retreater eller läror (studie av de klassiska texterna till tibetansk buddism), bestämmer om de äger rum utanför staden eller i storstadsområdet, och brukar räkna med deltagande i allmänhet av en känd eller känd lärare inom den släkt som de tillhör. Alla dessa aktiviteter koordineras alltid av en lärare, lama, rinpoche, etc., vilket inte nödvändigtvis finns i Barcelona, men vid många tillfällen kan läraren eller spirituell chef för centret hittas i Indien, i Tibet, för att upprättas i en annan europeisk stad eller ens hitta dig själv att besöka eller undervisa i andra buddhistiska centra.
De viktigaste buddhistcentrerna i Barcelona är spridda över hela staden och tillhör olika traditioner av tibetansk buddism, med det mest representativa huvudkontoret är huset av Tibet.
Buddhistcentra kräver inget engagemang och är öppna för alla människor som vill veta buddhismen.
Som exempel kommer vi att studera strukturen för ett tibetansk buddhismcentrum beläget i hjärtat av Barcelona, Padma Ling buddhistcentrum, ett buddhistiskt centrum som tillhör Nyingma-linjen.
För närvarande är huvudkvarteret i Barcelona beläget på Calle Sant Pere Mes Alt, detta centrum började som en förening kopplad till andra Padma Ling-centra belägna i olika europeiska städer och vars förening grundades 1997 av Yetrul Jigme Rinpoché och med kärnan eller klostret i Orissa (Indien).
Huvudkontoret för Padma Ling i Barcelona grundades 2001. Det buddhistiska centrumets synlighet från gatan är mycket diskret, vi kan se de buddhistiska flaggorna hängande från balkongen på tredje våningen men inget annat tecken indikerar förekomsten av en Buddhismens centrum i byggnaden, bara via sin webbplats kan vi verkligen känna till alla aktiviteter, innehåll och praxis som äger rum i det buddhistiska centret.
Detta buddhistiska centrum har vuxit på ett sådant sätt att det har förvandlats till ett stort internationellt projekt: International Ripa Center (RIC) vars nuvarande huvudkontor ligger i Ried (Schweiz) och som har blivit axeln för detta nätverk av centra över hela Europa.
Det urbana buddhistcentret Padma Ling innehåller i sin struktur en president, en kassör, en sekreterare, personer som leder buddhistiska metoder eller meditationer etc. Det finns ingen lärare bosatt i centrum. På dess webbplats kan vi se datumen med aktiviteter i centrum (fullmånedagar, meditationsdagar, mötesdagar etc.). Men strukturen går längre och sträcker sig när läraren är i Barcelona undervisning och en reträtt utanför staden måste organiseras någonstans bred för att rymma ett stort antal utövare, vanligtvis en bondgård eller någon annan plats med en stort rum och som är måttligt bort för att främja koncentration eller nedsänkning i lärorna och från denna punkt måste du organisera platsen, transportera allt du behöver (mattor, kuddar, mat, dekoration, etc.), detta tillsammans med organisationen av de deltagare som deltar i lektionerna är ett stort arbete med organisation, lagarbete och ansträngning som alltid görs på ett altruistiskt sätt. Människor som kommer till läror kommer vanligtvis från hela Spanien och även från andra platser i Europa som Tyskland, Frankrike eller Schweiz.
Varaktigheten för överföringen av dessa läror varierar. Det kan pågå mellan tre till femton dagar. Du är fritt att delta i hela eller delar av sessionerna, eftersom deltagande är frivilligt, med undantag där de praxis eller läror som läraren undervisar kräver att du går till de totala dagarna utan undantag eftersom överföringen av lärorna kan vara påverkas av det skälet.
Finansieringen av buddhistiska centra består vanligtvis av frivilliga bidrag från partners, privata kollaboratörer eller till och med företag vars ledare är anhängare av buddhismen; Dessa bidrag kan också vara ett resultat av enstaka donationer, arv etc.
I allmänhet registreras dessa centra som: förening, kulturcenter eller till och med stiftelse när centret når större täckning och tillväxt.
Padma Ling är för närvarande en förening som tillhör Ripa Foundation, som, som vi nämnde ovan, är baserad i Schweiz, där retreater och läror genomförs på europeisk nivå. På det här sättet har elever samlats och minimerar lärares resor, vilket skapar en fast lösning.
TIBETAN BUDDHISM OCH LAGET OM "NOTRAIO ARRAIGO"
I oktober 2002, slutligen, efter flera försök från Federation of Buddhist Communities of Spain, kom den spanska statens erkännande av de ökända rötterna för buddhismen. Viktigheten i det spanska rättssystemet är att att erhålla de ökända rötter är ett nödvändigt krav för att upprätta samarbetsavtal mellan minoritetsbekännelser och den spanska staten.
De ökända rötter i Spanien är en juridisk figur som förekommer i den organiska lagen om religionsfrihet från 1980 i artikel 7: ”Staten, med beaktande av de religiösa övertygelserna som finns i det spanska samhället, kommer i förekommande fall att upprätta avtal eller konventioner av samarbete med de kyrkor, bekännelser och religiösa gemenskaper som är registrerade i registret som på grund av deras omfattning och antal troende har blivit välkända i Spanien. I alla fall kommer dessa avtal att godkännas av lagen för de allmänna domstolarna ”.
FCBE betonar att buddismens synlighet är nödvändig eftersom de i själva verket är de många buddhismcentra som finns i hela Spanien som ägnas åt undervisningen och praktiken av buddhismen så att anpassningen av lagstiftningen är nödvändig eftersom den är utgångspunkten för avtal med staten, där det beräknas att buddhistutövare i den spanska staten är cirka 80 000, inte räknas "sympatisörerna" av den buddhistiska traditionen. José Manuel López Rodrigo, ordförande för
Pluralism and Coexistence Foundation ger den sociologiska visionen av det spanska religiösa faktum och hur det har förändrats från Francos regim till tiden; som belyser fenomenet religiös diversifiering i Spanien.
Hur kan vi ta reda på det på webbplatsen för Federation of Communities
Buddhister (FCBE), (http://www.federacionbudista.es/), Spanien, med promulgeringen av den organiska lagen om religionsfrihet, var det den första milstolpen i den lagstiftande utvecklingen av principen om religionsfrihet och invigad dyrkan för den spanska konstitutionen. Beslutet om att inrätta en buddhistisk federation antogs 1990, enligt lagen, som registrerades 1995 i register över religiösa enheter vid justitieministeriet.
Dess grundande medlemmar var gemenskapen för bevarande av Mahayana-traditionen, Kama Kagyu bekännelse av tibetansk buddism, Soto Zen-buddhistiska gemenskapen, den västra buddhistiska ordningen och Dag Shang Kagyu-gemenskapen.
Därefter har andra samhällen införlivats, och flera andra är för närvarande på väg att antas.
FCBE består av buddhistiska religiösa samfund. Många av dessa buddhistiska samhällen är i sin tur beroende av ett stort antal praktikcentra, lagligen sammansatta i olika former: föreningar, stiftelser, kulturcentra etc. Dess nuvarande president är Florencio Serrano Prior.
The Notorious Arraigo Law in Spain of Buddhism, beviljades av justitieministeriet den 18 oktober 2007, denna lag innebär erkännande av staten för fysisk närvaro och social utvidgning av en bekännelse n. Även möjligheten att nå överenskommelser med staten och närvaron i den rådgivande kommissionen för religionsfrihet vid justitieministeriet. Bekännelserna som har erhållit en sådan förklaring har varit: islam, judendom, evangelisk kyrka, ortodox kyrka, kyrka Jesus Kristus av sista dagars heliga (mormoner), vittnen till Jehova och buddhismen.
FCBE deltar i den rådgivande kommissionen för religionsfrihet inom ramen för det nuvarande underdirektoratet för förbindelser med bekännelser (justitieministeriet) för utarbetandet av utkastet till framtida lag av religionsfrihet, där alla bekännelser som har rötter erkänns, förutom den katolska kyrkan. FCBE upprätthåller förbindelserna med EBU (European Buddhist Union).
Denna federation har inte någon form av syfte eller politisk koppling.
FCBE uppfattar en uppriktig sympati för samhället för buddhismen, utan att söka upptag eller proselytism (främmande och i motsats till Buddhas lärdomar), utan att införliva etiska och upplevelsevärden, något som alla, oavsett trosuppfattning, kan dra nytta av.
Det finns flera krav för medlemskap i federationen, en av dem är att behöva vänta tre år sedan registrering i justitieministeriet, ett annat krav är att motivera tillräckligt tillhörande en släkt erkänd buddhist, som fortfarande är ett filter för grupper som vill tillhöra federationen på grund av den positiva värderingen av buddhismen men utan att ha tillräcklig kunskap om religion.
Å andra sidan håller de vanligtvis inte en förteckning över tillflyktsskotten * och påpekar också att att ta tillflykt inte ålägger utövaren fullständigt avståelse från hans eller hennes andra religion om fallet uppstår .
Det verkar vara ett erkännande som skulle baseras på antalet följare av det religiösa alternativet. Det organ som erkänner den beryktade förankringen är den rådgivande kommissionen för religionsfrihet vid Justitieministeriet, denna beryktade förankring är ett grundläggande steg när det gäller att göra plats för förhandlingsavtal, även om det inte innebär automatisk Etiskt sådant resultat, men verkligen den beryktade rotningen utan efterföljande avtal konfigurerar en symbolisk händelse som väntar på nya steg i denna riktning.
En viktig faktor i slutet av 2007 är grunden till en buddhistkoordinator, CCEB (www.ccebudistes.org), som förenar initiativ och som 2009 undertecknade ett avtal med den fyraåriga generalitaten, därmed erhålla offentlig finansiering för vissa aktiviteter. Det katalanska generalitatet har varit den enda spanska autonomin som har lanserat ett generaldirektorat för religiösa afers.
VISIBILISERINGEN AV TIBETAN BUDDISM
Nu är gränserna som skiljer buddhismen från de nya spiritualiteterna trånga, buddhismen är ett litet stigmatiserat religiöst alternativ, där buddhister är differentierade från andra grupper på ett positivt sätt för dem. I allmänhet säger buddhister ofta att de inte har några problem med att leva tillsammans, problem som muslimer har haft till exempel. Och å andra sidan är både dess estetik och dess filosofiska förslag vanligtvis inte upprörda, om inte tvärtom, det anses allmänt vara ett positivt tecken på personen faktumet att vara en utövare eller anhängare av buddhismen:
Det kan sägas i allmänhet att buddhismen har en bra press. Å andra sidan är det vanligtvis inte förknippat med utlänningar och deras stigma, trots att det finns ett visst antal utländska lärare i Spanien, och även om det naturligtvis inte råder tvivel om att det är en utländsk religion.
Una de las razones por las que el budismo goza de buena prensa es porque no se suele asociar con estructuras de poder clerical, se suele pensar en el budismo como una opción religiosa muy centrada en lo individual, la autoayuda, también se asocia a celebridades con un cierto valor mediático, a la autorrealización, y donde gran parte de sus seguidores tienen una alta calificación intelectual o profesional y humana. Es decir, ser budista está bien visto a nivel social, humano e intelectual y esto es clave para la acogida social que recibe como religión:
PINTOS DE CEA-NAHARRO, Margarita, Budismo y Cristianismo en Diálogo, Colección Religión y
Derechos Humanos, Dykinson, Madrid, 2009. Pág. 157.
Pienso que sí, que está mejorando. Antes cuando los hijos iban a un centro de budismo los padres
o los abuelos se asustaban, ahora ya no. La situación está mejorando y la gente conoce más acerca del budismo, ya no tienen miedo.15
Por otro lado hemos de ser conscientes de todos los objetos simbólicos del budismo que nos rodean hoy en día, sin darnos cuenta han pasado a formar parte de la decoración de muchos hogares y comercios, donde estos objetos son valorados por su exotismo y por los valores éticos que reflejan.
Francisco Díez Velasco en su libro “Religiones de España; Historia y Presente” nos comenta que esta visibilización del budismo va más allá de la esfera privada y es común observar en muchos balcones de nuestra ciudad símbolos budistas como las banderas de oraciones colgadas en balcones o ventanas. Todo esto nos indica que la visibilización del budismo no tiene problemas ni impedimentos dentro de nuestra sociedad. Si pasamos por delante del centro Casa del Tíbet en Barcelona vemos claramente de que se trata, es un lugar totalmente expuesto a pie de calle, donde los viandantes pueden identificar que se trata de un centro budista, este centro se encuentra al lado de la iglesia de San Miguel y con la cual mantienen excelentes relaciones, tal y como nos comenta Wangchen, director de la Casa del Tíbet:
Por suerte, hasta ahora no hemos tenido problemas, estamos al lado de la iglesia de San Miguel y no tenemos ningún problema, de hecho tenemos muy buena relación con ellos, incluso con el
Monasterio de Montserrat y con la OAR.16
Los centros urbanos de práctica del budismo tibetano son los más numerosos y se suelen situar en zonas céntricas de las ciudades, de fácil acceso y sirven como lugar de práctica y reunión, en Barcelona tenemos, por ejemplo, Padma Ling, Centro Tara,
Casa del Tíbet, etc., en total más de una docena centros budistas en una ciudad que tiene una población de 1.615.448 habitantes.
Por otro lado encontramos los centros de retiro, situados en zonas apartadas o incluso un turismo extranjero para irse a India, Nepal o Bután, con este objetivo, profundizar en la práctica personal o conocer más de cerca la cultura. Incluso se llegan a crear redes de “turismo budista” dentro de nuestro país y así por ejemplo practicantes o
WANGCHEN, Thubten, 6 de mayo de 2013, vía correo electrónico. Catalina Álvarez Alonso. Relación de entrevistas pág. 23.
WANGCHEN, Thubten, 6 de mayo de 2013, vía correo electrónico. Catalina Álvarez Alonso. Relación de entrevistas pág. 23. simpatizantes del budismo tibetano en de Barcelona acuden a retiros de budismo en
Huesca (DSK), Alicante, Asturias, etc. Casa del Tíbet organiza cada año un viaje a India
y/o Bután donde los practicantes o no practicantes pueden acercarse a la cultura y la filosofía del budismo a través de la mano del director del centro, Wangchen, que llevaran a los participantes a través de una ruta por los monasterios y lugares más emblemáticos o con mayor importancia espiritual para el budismo de Tíbet. Todas estas actividades atraen a su vez a maestros de renombre internacional ya que la demanda de los occidentales por maestros originarios es cada vez mayor, es decir el budismo se abre totalmente, no solo físicamente con sus centro de práctica si no con sus actividades o dando a conocer su cultura y filosofía.
Un claro ejemplo próximo de este “turismo budista” dentro del territorio español y el más próximo a Barcelona es el monasterio de DSK en Huesca donde a parte de los numerosos practicantes o residentes budistas que podemos encontrar en el todo el área del centro, el espacio está abierto a visitas de turistas que pueden pasearse completamente libres por el espacio dedicado al templo, a la biblioteca, la estupa, etc.
Un lugar que se recoge como lugar de interés turístico como podemos comprobar en la página web de La Asociación Litera Turística, que agrupa a la mayoría de los propietarios de casas rurales legales de la comarca de Litera:
Todo ello nos muestra hasta qué punto el budismo tibetano que hasta hace unos años era visible de puertas adentro, comienza a exteriorizarse cada vez más y mostrarse socialmente, evidentemente el reconocimiento por parte del estado de la Ley del
Notorio Arraigo (2007) para el budismo ha sido de vital importancia para que se de esta apertura social del budismo, por lo que esta fecha que marco un punto de inflexión en esa visibilización.
Ya encontramos común que se realice un mándala tibetano de arena de colores por monjes de India, y que tras finalizar el mándala después de horas de trabajo este se deshaga y la arena sea vertida en el mar como signo por Chögyal Namkhai Norbu en Italia en la segunda mitad del desapego que predica la filosofía budista, pero lo más característico de esta práctica es que suele verse la presencia figuras políticas que asisten al acto de forma curiosa, figuras políticas que no vemos acudir a actividades o prácticas de otras minorías religiosas o al menos no tiene un impacto mediático, la construcción de este mándala suele ser una noticia en los medios de comunicación, y esto marca una notable diferencia conforme a como esta minoría religiosa en revisibilización del budismo en Barcelona y en toda España. Es importante remarcan aquí que esta acogida social o no rechazo social del budismo también se debe al no proselitismo que caracteriza a esta religión y por lo tanto el ciudadano acoge a los budistas en un marco de confianza y convivencia pacífica, donde cada uno puede mantener su espacio y convivir con la diferencia a través del respecto.
Es verdad que los centros urbanos aumentan cada día más y más y así Wangchen nos comenta:
El número de budistas ha crecido, sobre todo cuando viene un maestro importante, pero el problema es la continuidad. Hay mucha libertad (para crear centros) y esto dispersa, a veces es mejor, menos centros budistas y más fuertes. Lo positivo de que haya muchos centros budistas es que así los practicantes pueden elegir, porque algunas personas buscan centros masivos y otras centros más pequeños y recogidos. Aunque menos y más concentrado, crea fuerza, muchos centros y dispersos te hace más débil. Hay muchos centros abriendo y esto crea dispersión.
Otro claro ejemplo de la visibilización del budismo en es al Fundación para Preservar la Tradición Mahayana, que se trata de una red de cientos de centros en todo el mundo y también posee una red de centro urbanos llamados Nagarjuna, en Barcelona se encuentra uno de estos centros que se denominan; Centros de Estudios de Budismo Tibetano.
Otra vía para mejorar la visibilización del budismo es a través de los locales elegidos para la apertura de los centros, en lugar de buscar pisos ocultos se opta ahora por una mayor apertura a la calle, se eligen locales bajos que quedan visibles a los ciudadanos, así por ejemplo encontramos a pie de calle: Casa del Tíbet, Centro Tara, Serchöling, etc.
Otro importante punto de visibilización son las páginas web de los diferentes centros donde se puede encontrar todo tipo de información las actividades que realizan, así como los días de práctica o la visita de maestros, incluso dando la posibilidad al usuario de consultar o descargar material relacionado con el budismo. Otros órganos con vital importancia son: la Coordinadora Catalana d´Entitats Budistas (CCEB) y la Oficina d´Afaires Religiosos (OAR) dirigida por Mustapha Aouladse que nos explica en una entrevista cual es la función de este órgano:
La OAR se encarga de mantener activo un mapa de las diferentes manifestaciones religiosas de la ciudad, para una mejor convivencia y poder actuar por ejemplo: en caso de discriminación
Un paso de vital importancia en esta visibilización es que los centros budistas opten por registrarse como entidades religiosas y que no se resignen a actuar bajo el marco de asociación cultural, esta solicitud de registro es una potente arma de visibilizaci n jur dica. Y as, por ejemplo, si un centro budista est registrado puede recibir ayuda de la OAR en la b squeda de lugares para reunirse, en la organizaci n de eventos, en la obtenci n de material para las conferencias, etc.
A partir del a o 2008 despu s del reconocimiento de notable arraigo del budismo en nuestro pa s los registros de los centros aumentaron notablemente.
En el 2007 se establece la ley del Notable Arraigo ya partir de este momento podemos observar un notable pico de aumento en el n mero de centros registrados.
AOULADSE SELLAM, Mustapha, 14 de febrero de 2013 Barcelona, en la Oficina d Afaires Religiosos (OAR) de Barcelona. Catalina lvarez Alonso. Relaci n de entrevistas p g. 3. Margarita M Pintos nos comenta en el texto Budismo y Cristianismo en Dialogo que el primer centro budista se registr como tal en marzo de 1982 y se denomin Karma Kagyu del budismo tibetano, con sede en Barcelona y se hab a formado en 1977. Este fue el primer grupo en Espa a en formar una comunidad estable.
Pero muchos centros budistas no se registran como tal y siguen bajo la denominaci n de asociaci no incluso fundaci n, por lo que los datos no est n del todo esclarecidos con respecto al n mero de practicantes o centros budistas existentes en Barcelona y en general en Espa a.
Esta visibilizaci n de la que hablamos es muy necesaria y tiene que ver con el n mero, cuantos m s seguidores y centros de culto registrados, m s visible resultar el budismo, de hecho una de las primeras causas de la denegaci n del arraigo en el a o 2001 fue precisamente el poco n mero de seguidores de la religi n.
Algunos centros no tuvieron la necesitad de pertenecer a la Federaci n, pero desde la Ley del Notable Arraigo esta situaci n ha cambiado, ley que viene vinculada a posibles ventajas en el futuro como por ejemplo; la percepci n de ayudas por parte de la Fundaci n Pluralismo y Convivencia para la proyectos religioso-culturales, as lo constata Margarita M Pintos, que tambi n nos pone de relieve que cuantificar el n mero de practicantes budistas en Espa a nos sit a en un problema ya que no contamos con los datos, seg n las encuestas del Centro de Investigaciones Sociol gicas, cuantifica a los seguidores de minor as religiosas no cat licas entorno al 2% pero se trata de una cifra infravalorada, adem s del detalle de que tomar como referencia el n mero de budistas a trav s de las personas que acuden a los lugares de culto, no resulta muy fiable o muy f cil, muchos budistas realizan sus pr cticas de forma no comunitaria si no que desarrollan una pr ctica individual.
Hay m s budistas en Espa a de los que se evidencia en un estudio superficial, pero visibilizarlo requiere en ocasiones un trabajo profundo de empleo de bagaje de investigaci n cualitativo.
Tambi n se deber amos tener en cuenta el detalle de personas que no practican el budismo pero que s son simpatizantes y acuden espor dicamente a las ense anzas o pr cticas impartidas en los centros urbanos o en los centros de retiro fuera de la ciudad.
Seg n la Federaci n adelanta un n mero de 65.000 practicantes budistas en toda Espa a. En la entrevista realizada a Wangchen de la Casa del T bet nos comenta el n mero aproximado de budistas en Barcelona:
No hay un listado, es muy dif cil. Aproximadamente habr unos 5000 en Catalu a pero que realmente sean practicantes constantes unos 3000. 20
Existen algunas ceremonias que marcan la pertenencia al budismo como la toma de refugio, es un acto p blico donde el maestro introduce de forma oficial al nuevo practicante en el grupo (sangha*). Pero no existe un registro donde todas estas personas que han realizado la “toma de refugio” estén registradas.
Esta visibilización y acogida social del budismo ha sido de vital importancia la figura del Dalai Lama, ha sido una herramienta indispensable para abrir el budismo a Occidente. El líder espiritual del budismo tibetano, y conocido por ser un hombre de paz, en el año 1989 fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz por luchar de forma pacífica por la libertad del Tíbet. Siempre ha defendido la política de la no violencia y son conocidos sus diálogos para promover, la armonía y el entendimiento interreligioso.
Pero esta visibilización también encuentra obstáculos, por ejemplo, se podría decir que es un secreto a voces que el consulado de China en Barcelona y por extensión la embajada de China en Madrid, ejercen presiones dentro del territorio español y en este caso en la ciudad de Barcelona de forma directa. Por su parte, los tibetanos suelen manifestarse pacíficamente frente al consulado chino en fechas como los aniversarios en los que China invadió Tíbet y denunciar que desde entonces viven con presión el gobierno chino. Esta es una de las razones por la que determinadas figuras de Tíbet o tibetanos que aún mantienen parte de su familia en Tíbet no se acercan a la Casa del Tíbet ya que estas presiones no son palpables, pero existen y muchos de ellos dicen sentirse observados.
Por supuesto, como nos comenta Mustapha Aoladse (OAR), estos budistas son personas occidentales y por lo tanto son ciudadanos del país en el que residen y por lo tanto tiene los mismos derechos que cualquier ciudadano. El budismo es una religión con arraigo desde el año 2007 por lo tanto reconocida como religión a nivel jurídico en España.
Pero las pequeñas tensiones están presentes. Wangchen (Casa del Tíbet) nos comenta que tanto la Embajada China en Madrid como el Consulado de China en
Barcelona se preocupan por los movimientos de Casa del Tíbet y sobre todo por los movimientos y comentarios del propio Wangchen y la política de China crea cierta presión en la Generalitat y Casa Asia, en la que no hay ninguna representación de la cultura, arte o filosofía de Tíbet a pesar del gran peso cultural que aporta dentro de Asía pero esto es comprensible dentro de la comunidad tibetana por el factor económico que está detrás de estas presiones.
SLUTSATSER
Tras toda la información extraída de diferentes fuentes sobre el budismo tibetano en Barcelona, podemos extraer las siguientes conclusiones de este trabajo. Es evidente que invasión de China en Tíbet en el año 1950 fue un duro golpe para la comunidad budista tibetana, las inmolaciones y violaciones de los derechos humanos se han sucedido sin pausa desde ese momento pero, por otro lado, este asalto a Tíbet fue la forma de catapultar la filosofía budista al resto del mundo y conseguir la simpatía de la mayoría de los países de acogida en los que hoy día se sigue practicando esta religión. Por otra parte, el budismo tibetano no llega siempre de una forma tradicional, algunas veces se nos ofrece de una forma contaminada por lo que debemos ser muy selectivos a la hora de seleccionar el centro budista al que queremos acudir o incluso seleccionar el maestro al que se quiere seguir, pues existen “falsos maestros”, que nacen de formas impuras del budismo tibetano que no son más que las variantes nuevas que pueden surgir en todo proceso de adaptación de una tradición a un contexto cultural distinto.
Como hemos visto, después de esta apertura a causa de la invasión por parte de China se abrieron dos vías por la que penetró el budismo tibetano: a través de lamas jóvenes que venían a Occidente para estudiar, ya través de estudiantes occidentales del budismo que viajaban a India. Estos dos canales fueron los detonantes de la instauración y apertura de centros de práctica budista tibetana en Occidente, de forma que uno de los puntos fuertes del budismo tibetano en Occidente llegó a ser, Francia. Barcelona entraría del mismo modo en contacto con el budismo en concreto, se puede fechar el primer contacto moderno de la ciudad mediterránea con el budismo en el año 1977.
Pero este primer contacto con el budismo fue a través del budismo japonés, en el año 1977 comenzó a funcionar el primer dojo zen en Sevilla, llegando más tarde a Barcelona en el año 1981 a través del maestro Deshimaru el cual fundó un centro zen.
Actualmente, el budismo es la cuarta minoría religiosa en España, donde los grupos estables de budistas comenzaron a constituirse una vez votada la nueva constitución en el año 1978, momento en el se asentaron las bases para una libre práctica religiosa.
Como conclusión podemos extraer de la entrevista realizada a Tubten Wangchen que el budismo se recibe mejor en Cataluña que en otros lugares de España debido a la simpatía que los catalanes han tenido por la cultura tibetana en general, por ser Barcelona una ciudad abierta culturalmente y por la especial sensibilidad y respeto que ha demostrado la Generalitat con la diversidad religiosa.
El budismo tibetano comenzó su andadura en Barcelona en el año 1970 a través de un Congreso de Sofrología dedicado a las medicinas de Oriente, donde se contaba con la visita de varias figuras próximas al Dalai Lama, en este momento también destaca la figura del intelectual Raimon Panikkar en España, gran conocedor de la meditación y del budismo. En este momento el budismo tibetano funciona de forma desorganizada en pequeños colectivos que se reúnen de forma no completamente abierta.
Concretamente en Barcelona el budismo tibetano como practica espiritual comenzó su andadura en el año 1977 con la fundación del centro Karma Kagyu de Barcelona (hoy Samye Dzong) tras la visita de Akong Rinpoché, este es el momento crucial de la implantación del budismo tibetano en Barcelona a través de la escuela Kagyupa. Asimismo, en el año 1977, varios lamas visitaron Ibiza y fueron los promotores de la red de centros tibetanos de la escuela Gelugpa (con la denominación Nagarjuna) y que en el año 1978 comenzaron sus actividades.
El año 1981 es una fecha de especial importancia para el budismo tibetano en Barcelona, la llegada del Lama Lobsang Tsultrim, actual cabeza espiritual del centro de budismo Tara en Barcelona y el lama que más tiempo lleva residiendo en Barcelona y también España. En su momento llego acompañado por el monje Thubten Wangchen actual director de la Casa del Tíbet en Barcelona. Barcelona fue elegida por varios motivos: los estudiantes que reclamaban un lama estable en la ciudad y la ayuda de diferentes figuras de la época como Albert Vinyoli, junto con facilidades políticas hicieron que el lama junto con el monje se quedasen en la ciudad condal para formar el primer centro Nagarjuna (Centro de Estudios Tibetanos), que aún perdura hoy en día.
Un año después de la llegada del lama y Wangchen, se registra la primera comunidad budista en el Ministerio de Justicia como confesión religiosa en el año 1982: Karma Kagyu. Como en otros casos de lamas que salen de India o Tibet, Lobsang Tsultrim, fue invitado por españoles que deseaban profundizar en el budismo, sus estudiantes habían contactado con él en Nepal a través de un amigo, un lama. A partir de ese momento el budismo y sus practicantes no han dejado de crecer en número, siento miles en toda Cataluña los practicantes. Hemos contabilizado un total de doce centros de práctica budista más la Casa del Tíbet que se ha considerado a parte debido a su carácter cultural y no tanto religioso, pues se preocupa ante todo de cuestiones más políticas y de preservar la cultura tibetana.
Estos centros de práctica están situados en Barcelona. Se sustentan básicamente con aportaciones o donaciones voluntarias de sus socios o practicantes. Podemos constatar que existe una representación de las cuatro principales escuelas de budismo tibetano en Barcelona: escuela Kagyu (centro Sherchöling), Gelugpa (Nagarjuna), Sakya (Sakya Gephel Ling), Nyingma (Padma Ling). Cada centro organiza su propio calendario de práctica (oración), meditación, etc., a través de la dirección de un maestro espiritual que puede encontrarse en el propio centro o en un centro de la misma escuela en India u otra ciudad europea o americana. Esta red de centros budistas se expande cada vez más y su estructura se sostiene con la colaboración de sus propios miembros o practicantes, quienes trabajan o colaboran de forma voluntaria cuando el funcionamiento del centro así lo requiere.
Los centros budistas son en su mayoría centros urbanos de práctica que también en la mayoría de los casos organizan retiros de más larga duración en algún momento del año, para ello se suele trasladar toda la organización a un masía o local amplio en la naturaleza fuera de la ciudad. En estos retiros se reúnen en muchas ocasiones a numerosos practicantes que se trasladan desde otros puntos de España o incluso desde otros puntos de Europa dando lugar a un “turismo budista” que mueve a muchos practicantes o simpatizantes del budismo que unen tiempo de ocio y práctica espiritual o religiosa en el mismo momento del año.
Pero a pesar de la gran afluencia que a veces consigue reunir en unas enseñanzas o retiro un renombrado maestro la contabilización del número de budistas practicantes no es una tarea fácil, ya que no se elabora un ningún tipo de registro que garantice un número fiable y real, normalmente la contabilización de los budistas u otras minorías religiosas se realiza contabilizando el número de centros budistas existentes y contabilizando de forma aproximada las personas que a ellos acuden o su capacidad, pero esta cifra siempre será inexacta ya que muchos budistas realizan sus prácticas de forma individual sin acudir a ningún centro o en algunas ocasiones doblan o triplican su número de practicantes debido a la visita de un maestro importante.
Este número de practicantes es más aproximado desde la Ley del Notorio Arraigo para el budismo en el año 2007, momento en el cual numerosos centros de budismo comenzaron a registrarse bajo diferentes fórmulas: asociación, organización, centro cultural, comunidad religiosa, etc. Con lo cual, a partir de este momento, contabilizando un número más exacto de centros de práctica un número más aproximado de budistas practicantes ascendería en estos momentos a unos 3000 en Cataluña y si contabilizamos a los simpatizantes a unos 5000.
Existen numerosos centros budistas en Barcelona en España, casi 300 o 200 según el filtro que utilicemos: practicante o simpatizantes. En cualquier caso es un número considerable. Es decir a pesar del reciente impacto de esta religión minoritaria, cuenta como muchos seguidores, a nivel local, nacional y mundial.
No deja de ser curioso como el budismo tibetano, tan ajeno a nosotros se ha asentado discretamente y se ha hecho más visible a partir de la Ley de Notable Arraigo (2007), pues a partir de este momento los centros budistas registrados aumentaron notablemente y su visibilización se ha hecho mucho más notable, por ejemplo a la hora de fundar un centro de budismo y de mostrar la simbología de una forma abierta. Pero llegado este punto no hay que olvidar que más de cincuenta años después Tíbet sigue ocupado por China por lo que esta visibilización es mucho más discreta de lo que a veces se desearía ya que la presión del gobierno chino es m s que evidente en muchos aspectos y donde tampoco debemos olvidar que los tibetanos que llegan a Barcelona (o Espa a) vienen en calidad de refugiados o en el caso de India, entran en el pa s en calidad de exiliados. Quiz s por este motivo haya un nfasis especial en cuidar una cultura y religi n que no puede desarrollarse en su pa s de origen y trata de conservarse fuera de su entorno natural u originario.
La Ley del Notorio Arraigo, cuyo logro ha sido a trav s de la FCBE, tambi n abri las puertas para una clara y abierta visibilizaci n del budismo. A partir de este momento los centros se hacen m s visibles a los ciudadanos en general, dejan de estar solamente en locales ocultos o fuera de la vista de los ciudadanos, se muestran libremente a la ciudad por lo que por otro lado se hacen m s accesibles a las personas que quieren comenzar un contacto o experiencia con la esta nueva religi n. Se pueden ver los carteles con los nombres de los centros a pie de calle, las banderas budistas de colores ondean en muchos balcones, etc.
El budismo es una opci n religiosa poco estigmatizada y que goza de buena prensa en general.-
Les dejo un video donde se ense aa meditar de acuerdo a los principios budistas inspirado en las ense anzas del su Santidad el Dalai Lama.
SO HAM
www.sohamreiki.com
Fb/tashikelek
