Mannen i sitt ständiga behov av framsteg och teknisk utveckling har med tiden gått långsamt att bortse från det symboliska och mytiska sättet att tänka på, och betraktar det som en ren fantasi för primitiva människor och som kontraproduktivt för deras utveckling.
De forntida folkenas kulturer (babylonier, egyptier, mayaner, bland andra) utvecklade ett komplext system av abstrakt / helig tanke som var Qabalah, Alchemy, Astrology och Tarot-manifestationer som kom till oss, men som fortfarande betraktas av profane rena vidskepelser. Denna universella kunskap uttrycks i grund och botten genom symboler som de initierade är skyldiga att behärska eftersom de mytiska bilderna ger möjlighet till koppling till den heliga vägen och naturens minne, vilket är helt otillgängligt genom logiskt tänkande.
Inom psykologins historia var det CG Jung som återhämtade denna hermetiska kunskap och översatte dem till psykologiskt språk, lyckades införa dem i modern västerländsk kultur och omvärdera dem. Hans uppdrag var inriktat på att förstå manifestationerna av det omedvetna: drömmar, fantasier, visioner, hallucinationer, som uppträder på ett till synes förvirrande, osammanhängande och kaotiskt sätt bör innehålla mening och mening.
Det är därför två grundläggande attityder kunde tas innan de bilder som tillhandahålls av den mörka världen: eller låt dem gå förbi - vilket innebär att de på lång sikt kommer att fortsätta presenteras med större kraft och till och med i form av ett fysiskt symptom - eller anta åtagandet att arbeta med det material de presenterar och försöka ge det en personlig mening och mening för att integrera det i medvetandet. Det var Jungs val, som från sin egen arketypiska erfarenhet vävde sin teori och förstärkte den genom åren när han turnerade och levde sin personliga myt. Utan att veta det vägleddes Jung av osynliga krafter för att fylla en shamanisk roll.
I animiststammarna var prästen som heter shaman den som hade nyckeln till att penetrera andevärlden och därmed vara en medlare mellan gudarnas och människors vilja. Hans roll som historiker, healer, klok rådgivare och andlig ledare gavs inte tillfälle. Shaman-kandidaten identifierades genom vissa tecken som han visade under hela sin barndom och pubertet, som bestod av speciella fysiska och psykiska symtom: isolering, kramper, skrämmande visioner, okända fysiska sjukdomar, osammanhängande språk, etc. Efter 15 år isolerades kandidaten i en grotta och utsattes för en rigorös initiering, som bestod av att underkasta honom tester som involverade konfrontationen med världen av naturens naturliga andar. I denna blodiga kamp, om kandidaten vann seger, tjänade elementalerna honom som allierade och mellanhänder med andra andar och gav honom helande krafter, gåvan att tolka drömmar, förmågan att resa i tid och rum, magin för att anta olika djurformer och kunskap. Kurator av örter. Om han misslyckades med testet skulle han beseggas av samma krafter i form av död eller sjukdom, galenskap och konstant lidande. Det bör betonas att samma resultat var konsekvensen av att avvisa den inledande upplevelsen av rädsla.
I sin självbiografi Memories, Dreams and Thoughts beskriver Jung samma upplevelse genom vilken han kommer i kontakt med innehållet i sina drömmar och visioner, mörkret och rikedomen i hans psyke och konfrontationen med hans tvivel och rädsla på grund av bilder som den medvetslösa gav honom under åren 1912-1920. De var för Jung "råvaran i ett jobb som varade livet ut." Han behövde hitta svaret på de bekymmer som teorier och dogmer inte hade kunnat erbjuda honom.
Efter sambrottet med Freud, för Jung en period av förvirring började han inse att han inte hade en teoretisk referensram att basera sig på, så han antog en "erfarenhet" attityd. Han arbetade med sina patienter utan att följa förutbestämda regler och försökte hjälpa dem att förstå de drömbilder som de gav genom intuition och sitt eget personliga introspektionsarbete. Han kände att han kunde få hjälp från mytologin för att komma åt den medvetslösa världen, men det gav inte honom större svar eftersom han ännu inte hade lyckats dechiffrera sin egen myt.
I en dröm 1912 kommer Jung i kontakt med bilder relaterade till de döda och med den alkemiska legenden om Hermes Trimegisto, försöker ge mening till drömmen, men ger upp tanken att det bästa Det är att fortsätta leva och försöka uppmärksamma fantasier och bilder som kommer att uppstå. En annan dröm i vars innehåll dök upp gravar av de döda som återupplivades när Jung tittade på dem, föreslog att det var medvetslösa arkaiska rester som levde igenom psyken; Innehållet tjänade senare honom till att formulera sin teori om arketyper.
Allt detta symboliska material som drömmarna bidragit Jung kunde inte förstå och övervinna tillståndet av desorientering, kände ett stort inre förtryck och trodde att han led Någon typ av psykisk störning. Genom en genomgång av de konkreta händelserna i hans liv försökte han hitta en förklaring till sin förvirring, men eftersom han också var fruktlös beslutade han att överlämna sig helt till det medvetslösa världen.
Det första han kom ihåg var ett avsnitt från hans barndom när han brukade bygga hus och slott med sten och lera. Det här minnet fungerade som ett kontaktdon med sin mest äkta och kreativa del, så jag bestämde mig för att återuppleva det ögonblicket genom att återuppta denna aktivitet med konstruktion n . Han började skapa en stad där han placerade en kyrka, men märkte att han var motvillig att placera altaret. En dag, när han gick nära sjön, hittade han en liten röd pyramidal sten, och när han såg det förstod han att det borde vara altaret. I det ögonblick som han placerade den på plats återkom minnet om den underjordiska fallos som han hade drömt om som barn, och han kände en stor lättnad. Det verkade som om det omedvetna ledde honom till förståelsen av de saker som tidigare inte hade besvarats.
När han genomförde denna byggnadsaktivitet kände han att hans tankar var på väg och att han var på rätt väg för att upptäcka sin egen myt. Från detta ögonblick bekräftar Jung att han under hela sitt liv, i ögonblick av mörker, skulle ta till kreativitet som en port till de tankar och idéer han ville utveckla.
Hösten 1913 verkade känslan av inre förtryck leva externt genom konkreta fakta. Han presenterades med upprepade visioner som profeterade en stor katastrof av kollektiv typ där innehållet i döden och blodhändelser dominerade, medan en intern röst försäkrade honom att allt han uppfattade var sant. Jung kunde inte förklara dessa visioner och trodde att han var psykotisk. Visionerna varade nästan ett år med månader mellan dem. De hänvisar alla till samma innehåll. I augusti 1914 började det första världskriget. I det ögonblicket förstod Jung att det fanns ett samband mellan hans personliga och kollektiva upplevelse, så han kände behovet av att utforska sin egen psyke djup och började skriva ner alla fantasier. De som kom till honom i hans ögonblick av spel och konstruktion, när han gav fritt tyg på sin kreativitet.
En period börjar där han invaderas av alla slags fantasier och bilder, han sa att han kände sig hjälplös före denna svåra och obegripliga värld men samtidigt kände han den övertygade övertygelsen om att behöva följa en "högre vilja". Han tyckte till yogaövningar för att behärska sina känslor och hitta lugn för att kasta tillbaka i sin konfrontation med det omedvetna. Han översatte sina känslor till bilder i ett försök att förstå dem och inte vara besatt av dem. Denna erfarenhet fungerade som ett verktyg för den terapeutiska processen, det vill säga: inte att stanna kvar i känslorna utan att nå de underliggande bilderna.
Jung tänkte denna konflikt med det omedvetna som ett vetenskapligt experiment på sig själv, där de största svårigheterna låg inom området för hans negativa känslor såväl som i missförståelsen av materialet som uppstod från hans psyke, som gav motstånd, opposition och rädsla. Han var rädd för att förlora kontrollen och bli besatt av innehållet i det medvetslösa, men samtidigt visste han att han inte kunde låtsas att hans patienter gjorde vad han inte kunde göra med sig själv. Även om han ansåg det vara en smärtsam upplevelse att underkasta sig detta, kände han att ödet krävde det. Han fick styrkan att möta denna kamp i tanken att det inte bara var för hans bästa, utan för hans patienter. Å andra sidan var familjens och yrkesverksamheten nödvändiga ingredienser för att hjälpa Jung under hela denna process. Båda påminde honom om att han var en vanlig man. Den verkliga och vardagliga världen kompletterade hans konstiga inre värld och representerade garantin för hans normalitet. Jung säger att detta gjorde skillnaden mellan honom och Nietzsche, som hade tappat kontakten med verkligheten och levt nedsänkt i sin kaotiska inre värld.
Sedan framkom två viktiga bilder. Den första hänvisade till transformation, död och återfödelse, medan den andra föreslog att han skulle sluta identifiera sig med hjälten, förstöra hans medvetna inställning och vända viljan. Det vill säga att man lämnar Ego: s krav för att få tillgång till det transpersonliga medvetandet.
I en annan bild hittade jag två bibelfigurer: Elijah och Salome - tillsammans med en svart orm - som hävdade att de tillhörde evigheten. Jung tolkade dessa figurer som personifiering av Logos och Eros. Men han kände att detta var en alltför intellektuell förklaring, så han föredrog att tro att de var manifestationen av djupa processer för det medvetslösa.
Senare skulle en annan figur som heter Jung "Philemon" dyka upp i hans dröm. Han var en gammal man med horn och vingar av Kingfisher, som bar med sig fyra nycklar. Med honom talade Jung och Philemon berättade för honom saker som var okända för honom, lärde honom "psykisk objektivitet", vilket hjälpte Jung att skilja mellan sig själv och föremålen för hans tankar. För Jung representerade denna bild en överlägsen intelligens, en spirituell guru som kommunicerade upplysta tankar. Senare framträdde bilden av "Ka", som representerade en sorts demon av jorden, en ande av naturen, som till viss del kompletterade figuren till Philemon.
Medan Jung skrev sina fantasier undrade han vad han egentligen gjorde, eftersom det verkligen inte handlade om vetenskap. En kvinnlig röst som kom inifrån - som Jung förknippade med en av sina patienter - svarade att "det var konst." Han var emot att tro att det var konst, men han lät denna "inre kvinna" flöda, även om han kände sig rädd för denna okända närvaro. Han kallade det "anima", med hänvisning till den arktypiska kvinnliga inre figuren av mannen, medan "animus" representerade den manliga figuren. Han beskrev de negativa aspekterna av ”anima som förförelse, list och tvetydighet men med kvaliteten på att vara medlaren mellan medvetande och medvetslös. Jung säger att han i flera år använde sin "anima" för att få tillgång till innehållet i sitt medvetslösa, medan han i sin ålder inte längre tog till det eftersom han lyckades fånga innehållet direkt.
Genom sin "anima" kunde Jung skapa en dialog med det omedvetna, få tillgång till dess innehåll och minska autonomin han utövade över sin person. Kraften på bilderna hade blivit mindre våldsam. Det fanns inte längre ett anfall av det omedvetna mot medvetande, utan ett dynamiskt kreativt utbyte etablerades.
Dessa fantasier skrev Jung i den "svarta boken" och senare i "röda boken", i vilka hans mandaler och de illustrationer som han gjorde. Men han kände att han inte kunde sätta ord på det han upplevde, så han föredrog att ägna sig djupare till förståelsen för bilderna för att dra konkreta slutsatser från de meddelanden som det medvetslösa föreslog. Detta var hans livs uppgift, eftersom han kände ett moraliskt ansvar. Han bekräftade att människan inte kan begränsa sig till att se bilderna dyka upp och bli förvånade över dem, han måste förstå dem, för annars fördöms han att leva ofullständigt. "Mänskligt ansvar är stort före de medvetslösa bilderna."
År 1916 upplever Jung en ny vision: hans själ flög ut ur den, som han tolkade som möjligheten att ansluta sig till de dödas land, förfäderna eller med det kollektiva medvetslösa. Strax efter denna vision uppfattade han närvaron av andar som bebodde huset - hans barn uppfattade dem också - tills en eftermiddag ringde andarna i klockan och skrek "Vi återvände från Jerusalem, där vi inte hittade vad vi letade efter." Jung skriver sedan i tre nätter "Septem Sermons ad Mortuos" och senare försvann andarna. Han säger att denna erfarenhet bör tas för vad den var: den yttre manifestationen av ett känslomässigt tillstånd gynnsamt för uppkomsten av parapsykologiska fenomen. Undvikelsen från hans själ hade kopplat honom till andarna. Dessa skrifter, som är dialoger med de döda, anser Jung dem som en förberedelse av vad han borde kommunicera till världen om det medvetslösa och dess innehåll.
Under denna period befinner sig Jung sig vid en korsning: antingen efter vad hans inre värld dikterade till honom, eller fortsätter sitt akademiska yrke. Han ansåg att han inte kunde fortsätta undervisa studenter när det bara fanns tvivel inne. Han bestämde sig sedan för att lämna sin tjänst som lärare på universitetet eftersom "jag kände att något stort händde mig", och han behövde upptäcka eller förstå det innan han kunde dela det offentligt. Som en följd av detta beslut börjar han en period av ensamhet eftersom han inte kan dela sina tankar med andra: de skulle inte ha förstått. Även han kunde inte förstå motsägelserna mellan sin inre och yttre värld. Först när han kunde bevisa att det psykiska innehållet var verkligt och kollektivt, då kunde han i det ögonblicket kommunicera sin nya vision om psyken. Risken var stor, eftersom om de inte förstod den skulle den vara helt isolerad.
Mellan åren 1918-19 började han komma ut ur det mörker som han befann sig i, och detta tillskrev han två faktorer: å ena sidan distanserade den kvinnliga rösten sig som ville övertyga honom om att hans fantasier var av konstnärligt värde och å andra sidan, började förstå mandalorna. Varje dag ritade han små cirkulära figurer genom vilka han observerade sina psykiska transformationer. Han betraktade dem som hela "jaget". När jag drog dem höjdes syftet med denna aktivitet, men jag visste att jag inte kunde förstå meningen a priori utan genom själva processen. Han insåg att utvecklingen av psyken inte var en linjär process utan en cirkulär process, att "allt tenderar mot centrum." Denna säkerhet gjorde det möjligt för honom att hitta inre fred och stabilitet. Det var som om han hittade sitt eget centrum.
1927 hade han en dröm som bekräftade denna idé och representerade den genom en mandala med titeln "Window to Eternity." I drömmen var Jung i en stad i cirkulär form, i en molnig och mörk miljö, i sällskap med några schweiziska. Trots denna ogenomskinliga miljö fanns det i stadens centrum en torg med en liten ö i centrum där det fanns ett magnoliaträd som hade sitt eget ljus. Endast Jung hade märkt denna närvaro av ljusstyrka, och då förstod han att det var målet. När det gäller denna dröm bekräftar Jung "Centret är målet och allt riktas mot centrum. Tack vare denna dröm förstod jag att "Själv" är principen och arketypen för orientering och mening ... att känna igen den för mig innebar att jag hade den första intuitionen av min egen myt. "
Utan denna bild skulle jag ha tappat min inriktning och övergett den väg jag hade börjat. Efter ett sådant mörker borde denna bild tolkas som en "nådens handling" som manifestationen av det numinösa.
Året efter ritade han en annan mandala som hade ett gyllene slott i mitten, formen och färgerna föreslog en kinesisk stil. Synkroniskt sände R. Wilhelm honom ett brev med ett manuskript av en taoistisk alkemihandling med titeln "Mysteriet med den gyllene blomman." Denna slump hjälpte Jung ut ur sin ensamhet, eftersom det gav honom hopp om att det fanns människor som han kunde ha förhållande till och dela med sig av sina idéer.
För Jung var det de viktigaste åren i hans liv: utan att binda band med hans verklighet som en vanlig människa och trots ensamhet, tog han risken att kasta i sitt eget mörker och försöka hitta mening och syfte för allt han upplevde. . Han tog på sig ansvaret att analysera och förstå materialet som det medvetslösa tillhandahöll honom och sökte efter sin egen myt.
S..L .. ANANDA II & F. .L. . ARIELL CHRIS
Sett på: El-Amarna
