Vad är esotericism?

Esotericism som en aktuell epistemologi

Vi tror att detta författande är oerhört nödvändigt, eftersom vi befinner oss i en situation där - trots utseenden och innehållet som medierna avser att överföra till oss - andliga värden tar en högre boom, i en långsam och Många gånger nästan obemärkt, men fast progressivt på medellång sikt. Kanske i en mått som är proportionell mot den där ledarna för våra materiella ödesbestämmelser har investerat i att föreslå mindre och mindre lovande lösningar för vår materiella stabilitet, mycket otillfredsställande för minsta psykologiska behov, och som inte på något sätt svarar på det djupaste ångest som slår i vår djupaste rötter; den dimension som - i andra tider - utsågs till andlig.

Varken vägen för politisk omvandling eller den ekonomiska vägen eller någon konventionell religiös (oavsett om det är religionen i fråga), eller till och med - tyvärr - de möjliga estetiska och konstnärliga tillvägagångssätten, som vid andra tillfällen kan vara en viktig kanal för människan, utgör i de nuvarande livskraftiga utgångarna till det omedelbara behovet av global förverkligande. Det är denna fulla insikt, detta totala uttryck för personens mest väsentliga fundament, i hans dagliga och konventionella liv, som oundvikligen kämpar för att komma fram av fysiskt uttryck. Och detta fenomen börjar redan dyka upp, oundvikligt, och på mänsklighetens skala som helhet.

Vi kan säga att, i linje med den renaste ”majestätiska” Sokratiska, 1 mänskligheten är på väg att föda sig själv. Den långa graviditetsprocessen har genomförts, och nu är det bara den vitala födelsetiten som väntar. Det är upp till oss att denna födelse är normal och lycklig eller snarare förflyttas till en otillräcklig och deformerad form, jämförbar med en abort.

De av oss som strävar efter att spela tänkarnas roll, vare sig det är i den klassiska filosofiska toniken eller i någon av de mindre ortodoxa uttrycksformerna, som för närvarande är i kraft, som öppnades specifikt på 1960-talet med Framväxten av motkulturella eller "underjordiska" rörelser, vi är belägna i den tacksamma men ansvarsfulla platsen för autentiska "barnmorskor" för den nya människan. Således, som "barnmorskor" av ande och tankar, tar vi på oss skyldigheten att underlätta förhållandena till fullo, enligt vilken denna överhängande födelse kan äga rum med framtidens maximala garantier.

Okej nu Vad har esotericism att göra med allt detta? Vi kommer att förstå det bättre om vi tillhandahåller en förståelig definition för läsaren. Således kan vi säga att: Esoterism är Science of Reality. Det är mycket viktigt att reflektera över eventuella betydelse av dessa ord.2

Det är alltså det område med den mänskliga kunskapens ansträngning, som investeras i uppfattningen av essenser (ansvariga för och dolda bakom) manifestationen. Eller definierat på ett annat sätt, Science of Truth. Därför är Esotericism en epistemologi eller gnoseologi, en kunskap om kunskap, ett sätt att få tillgång till innehållet i det som finns, och med tanke på att det lägger särskild tonvikt på de dolda, bakomliggande orsakerna bakom den delvis manifesterade verkligheten, som Vi kan genast uppfatta, det kommer i grund och botten att vara en metafysisk epistemologi.

Men vår analys av definitionen är inte ens uttömd, eftersom en vetenskap inte är sådan om den inte har sin egen metod som gör att den kan fortsätta effektivt i sin undersökning av verklighetens natur. Därför måste esotericism vara en metafysisk epistemologi, försedd med ett team av effektiva tekniker, för att uppfylla dess mål om penetration i sanningsens essenser.

Vi kan inte anta att denna definition är perfekt, men den kan vara användbar eftersom den, som vi kommer att se, kan förklara många saker för oss som vi annars inte skulle kunna förstå. Esotericismens nuvarande situation är lika lerig och förvirrande som i något annat verksamhetsområde och mänsklig kunskap. Så ledsen som det är att erkänna det, tror jag att vi måste göra en viktig insats för uppriktighet i detta avseende.

Faktum av en överlägsen form av kunskap

Tron och - vad som är viktigare - kultiveringen av de olika kunskapsformerna som överskred det rent fysiskt känsliga, har varit en del av kulturarvet från alla typer av civilisationer och folk, tills de når Europa på 1700-talet, i där Inmannuel Kant dogmatiskt definierar omöjligheten för någon form av kunskap som inte kanaliseras genom sensoriska uppfattningar. Utan att vilja minska storleken på den stora tyska filosofen med en iota, är det inte ett argument helt utan vikt att tänka på att erfarenheterna och erfarenheterna från otaliga civilisationer som föregick honom, utövar i många tusentals år exakt vad denna singulära tänkare definierar som Det är omöjligt att de måste ha sitt eget övertygelsesvärde. Dessutom, och som en förstärkning av ovanstående, bör det tilläggas att det också, sammanfaller kronologiskt med Kant, och efter honom, har många förekommit män, de har utövat kraften speciellt väckt och oöppnade för att få kontakt med verkligheten med hjälp av en supra eller extra sensorialitet med avseende på kända och konventionellt accepterade fysiologiska organ.

I själva verket bygger esoterisk kunskap, till skillnad från nutidens intellektuella kunskap, inte på spekulationer, mer eller mindre hypotetiska, utarbetade från konstgjorda experiment, utan på direkt uppfattning, av mer intima verklighetsdimensioner från en aktivering av områden i centrala nervsystemet som vanligtvis befinner sig i ett semi-lateralt tillstånd, såsom det autonoma eller vegetativa nervsystemet, särskilt inom området för det sympatiska systemet och dess multipla ganglionformationer.

På samma sätt som vanligt medvetande utövas i och genom det frivilliga nervsystemet, som genom sinnesorganen förbinder oss med verklighetens fysiska-materiella dimension, är det möjligt utveckla, med specifik träning, ett annat medvetande, ampliated eller altered enligt vissa valörer som redan har tillskrivits det, som har en inverkan, som vi tidigare har angett på det sympatiska systemet ger det oss en omedelbar Experiment av detta slag har redan genomförts, även inom strikt vetenskapliga områden, och en av dess tillämpningar har varit implementeringen av bio-feedback-tekniker, genom vilka individen det kommer att kontrollera, frivilligt, funktioner som traditionellt har beaktats utanför personens avsiktliga räckvidd (såsom hjärtslag, matsmältningsfunktioner och musklerörelse förlamad av frivilliga nervsystemskador). Dessa tekniker har baserats på traditionell orientalisk träning (buddhist, vanligtvis tibetansk eller hinduisk och yogisk), syftar till meditation, och har kontrollerats, grundläggande, med hjälp av en Analys av grafiken för EEG (elektro-encefalogram) hos den aktuella experten, som har gett popularitet till rytmerna i hjärnvågor som hittills är mindre kända, såsom alfa och teta, kopplade till medvetslös och ofrivilliga funktioner, som i den normala västerländska individen vanligtvis spelar en minimal eller till och med icke-existerande roll.

De stora prestationerna för honom, en del poetiska och konstnärliga, men andra material är redan i dag ihållande, att dessa människor har testamenterat oss, till exempel med sin arkitektur, och med vad som förblir tillgängligt för oss från deras vetenskap, visar oss, oåterkalleligt, besittningen av en kunskapsnivå, ibland till och med särskilt överlägsen vår 3 Kassera att sådana fakta kan hänföras till slump eller slump, på grund av uthållighet från deras närvaro genom alla dessa forntida kulturer, måste det erkännas, genom själva vittnesmålets kraft, att sådan kunskap måste ha uppnåtts på något sätt som är helt främmande för de nuvarande möjligheterna som vi känner till. I synnerhet om vi ska hålla oss till de presentationer som den officiella vetenskapen gör om kulturens bagage för dessa civilisationer, helt nedsänkt i "mytiska" världsbilder, som de nu kallar dem, där religiösa dimensioner omfattar nästan alla existens. I den meningen är det uppenbart att kunskapen som har gjort det möjligt för medlemmarna i sådana kulturer att resa upp gigantiska monument, som idag skulle utgöra en huvudvärk för våra moderna specialister, förvärvades, inte genom beräkningar eller fysisk-matematiska belysningar., (för de tiders kloka män skulle de ha varit helt saknade skäl för att vara, om de inte på något sätt var kopplade till det religiösa faktum), men genom någon form av inspiration, på något sätt kopplat till upplevelserna religiösa. Inspiration att beroende på resultatens perfektion skulle vara betydligt noggrann och anpassad till verkligheten.

Det verkar därför inte riskabelt, de ockulta författarnas påståenden när de konstaterar att det var den kunskap som förvärvats i Mystery Schools, fast förankrad i alla förfäderkulturer, kunskap som inte förmedlas av rationalistiska spekulationer, men förmedlar kunskap om essenser intimation av verkligheten, den som möjliggjorde dess prakt och kulminationen av sådana framsteg, och så många andra som inga spår bevaras annat än muntlig eller skriftlig tradition.

De kunskapsformer som överskrider det känsliga, som hänvisas till i alla typer av arkeologisk och etnologisk dokumentation, var ansvariga för både deras världsbild och deras sociala organisation, generellt strukturerad kring en kärna av religiös tro och praxis. . Detta faktum är eventuellt den som har mest desorienterade samtida forskare, som till största delen bekänner en extrem materialistisk ideologi, från början betraktade alla tillvägagångssätt av religiös karaktär till förståelsen av verkligheten, som en vidskeplig praktik, typisk för en underutvecklad och något barnslig psykisk och mental struktur. Detta så allvarligt fördomade perspektiv börjar smulas på vissa fronter, när några av de mest framstående filosoferna för nutidens vetenskap börjar inse strategier som överskrider den smala gränserna för kartesianismen och tränger helt in i metafysikens inhägnad. Förståelsen av fenomen som är belägna i makrokosmiska dimensioner, eller i den andra änden av spektrumet, i dimensioner av det oändliga, kräver en kunskapsstruktur, en metodik och en logik som varken är reduktionistisk eller simplistiskt materialistisk.

Bekräftelse av forntida kunskap av avancerad vetenskap

Beviset på att den forntida traditionella kunskapen, den som senare har blivit betecknad som esoterisk, har en obestridlig soliditet, kan möjligen hittas i det faktum att en del av den kunskapen, systematiserad av en av de mest lysande initierade och hierofanterna 4 av antiken, Pythagoras, används i forskningen av partikelfysik. Efter att Einstein med sina speciella och allmänna relativitetsteorier ifrågasatte de traditionella begreppen rymd, tid och materia, och att Prince Luis de Broglie, vågmekanik, ogiltigförde själva partikelbegreppet, för att omvandla det till våg; och när Heissemberg Quantum Mechanics därefter kasserade till och med begreppet vågor och ersatte dem med sannolikhetsmatriser, har all verklighet, i dess mest intima väsen, varit föremål för ett numeriskt uttryck, det vill säga ett nummer, som, sammanfaller helt med Pythagorean-strategierna.

Så mycket att i modern kärnfysik betecknas de olika koncepten med ordet "nummer". Det finns därför: det "barioniska talet", "spinnnumret", "belastningsnumret", "leptoniska numret" etc.

Det är samma fysiker som har döpt dessa begrepp med namnet "magiska nummer" efter Pythagoras tradition. Och de förstår siffrorna: 2, 8, 20, 28, 50, 82, 126. "Spinnnummer": 1/2, 2/2, 3/2, 5/2, 7/2, 11/2, 15/2, sammanfaller exakt med Pythagoras "musikaliska nummer", som enligt Platons uppfattning var universumets modellerare.

I arbetet med den nuvarande kärnfysikern är de så kallade "gyllene reglerna" av Pythagoras, betecknade "gyllene regel nr 1", "gyllene regel nr 2", etc. mycket viktiga. I förhållande till de så kallade ”triangulära siffrorna” på Pythagoreerna kan följande fras av Erwing Schrëdinger citeras:

”I modern fysik är kvadratet på rörelsemomentet för rörelsemängden n (n + 1) h2, och inte n2 h2, där n är ett heltal. Jag säger detta bara för att illustrera det faktum att den pythagoreiska skillnaden mellan triangulära tal inte var en enkel illusion, bortsett från de triangulära siffrorna som förekommer mycket ofta i matematiken. ”

Även om dagens fysikstudenter lärs ut att beräkna kvantfyror på detta sätt förklaras de vanligtvis inte Pythagoras resonemang.

Ett annat allmänt använt beräkningsinstrument är den så kallade "Lie Algebra", som hänvisar till kontinuerliga parameteroperatörer som ger diskontinuerliga värden. Ett av resultaten av användningen av denna Algebra är "dimensionerna av representationerna av Unitary Symmetry", en serie siffror som sammanfaller i alla dess termer med den Pythagorean-serien med triangulära tal.

Några av de mest avgörande insikterna inom området för partikelfysik var resultatet av arbetet från Nee-Marm, Gell-Mann och Nijiyima, som arrangerade ett diagram över kartesiska koordinater och placerade värdena på "abscissaxeln" Isotopisk snurrning, och för värdet av "Hyperload". Resultatet var beställningen av partiklarna i kluster bestående av regelbundna hexagoner, i var och en av deras hörn var en partikel belägen och i vars geometriska centrum två placerades. Dessa "åttapunktshexagoner" utsågs av Gell-Man, "Åttafaldig väg", till minne av den buddhistiska ideologin. Partiklarna som upptäcktes fram till dess, som inte tidigare hade hittat en ordning, kunde klassificeras i "oktet" -system. Gradvis slutfördes de icke-kompletta grupperna med upptäckten av nya partiklar, till exempel "Eta Inn", 1962. Det fanns emellertid många geometriska figurer i Pythagorean School, som lovade på denna forskningsväg. Den så kallade ”10-punkts triangeln” applicerades på konstruktionen av en pyramid, enligt vilken barionerna skulle beställas enligt deras snurr. För att uppfylla Platons förslag om behovet av symmetrisk regler för figurens slutliga skönhet saknades verkliga några partiklar, inklusive de som motsvarar toppen av pyramiden. 1962 upptäcktes den saknade centrala dubbelen. Cusp-partikeln lokaliserades genom ett komplext experiment, genomfört vid Brookhaven National Laboratory, bombarderade ett volframmål med en stråle av högenergiprotoner, tog mer än 100 000 fotografier i bubbelkamrar, som täckte banor av K mesons på mer än 300 km, vilket ger allt detta som ett resultat fyndet av den sökta partikeln, som döptes med namnet "Omega negativ".

Faktum är att överlagring av en triangel och hexagoner som redan bestämts på en graf visas i mitten av den sålunda integrerade figuren, en liksidig triangel mindre än alla hittills kända, vilket skulle ha egenskapen att ha fraktionella laddningar. Hypoteserna påpekade att triangeln skulle bestå av tre fästade partiklar, som skulle vara originalelement eller utgångspunkter för alla kvarvarande partiklar som upptäckts. Dessa "grundläggande partiklar av universum" har utsetts till QUARKS. Som ovannämnda Dr. Álvarez López påpekar:

”Kärnfysikerens nuvarande uppgift är rent pytagoreiska, eftersom de arbetar med att rita inskriven och omskriven cirklar, som omsluter trianglar och hexagoner, vars åtgärder gör det möjligt för dem att gå framåt i kunskapen om naturen. I slutet av analysen upptäcker vi att det ultimata slutet av naturen innehåller en estetisk princip. ”

Som vi kan se finns det ibland ärliga och uppriktiga forskare för att erkänna den inneboende sanningen och nettoöverlägsenheten av prestationerna från de stora tänkarna i antiken som, med hjälp av överkänslig kunskap, ingenstans nära reduktionistmekanik eller kartesianism, nådde toppmöten som är svåra att skymta även i dag. Heissemberg, grundaren av den så kallade "Principle of Indeterminacy", och, med honom, kvantfysik, säger:

"Efter att ha läst Platon kunde jag förstå atomens sanna natur."

Och Schr dinger:

Jag säger detta för att illustrera det faktum att den Pythagoreiska skillnaden mellan triangulära tal inte var en enkel illusion.

Och partikeleksperten, Igor Saavedra:

I nukleär fysik är vi tillbaka i slutet av 1500-talet, när Kepler i sin Misterium Cosmographicum beräknade avståndet mellan solen och planeterna och justerade vanliga fasta ämnen till himmelsfärer .

Traditionen med antik kunskap och överkänslig kunskap idag

Det finns en oavbruten linje, av transcendent kunskap, som löper längden och bredden av världsgeografin i den historiska framtiden, som har sitt ursprung i antika Indien 5 och i Eufratbassängen och att Sedan, genom att åka tillbaka genom Mellanöstern och Lilla Asien, når den Nordafrika och, genom att korsa den iberiska halvön, kommer det in i Europa. Vi har alltså befrielsen från civilisationerna: den ariska-hindu, den persiska, den assyriska-kaldeen, babylonierna, den egyptiska, den hebreiska, den grekiska, den romerska, den arabiska arabiska Glimmer, och den europeiska, uppdelade i dess mångfald nationaliteter.

Från de sju stora Rishisna i det forna Indien, till Zoroastrian Mazdeism, Chaldean Oracle, till de grekiska mysterierna, den kunskap som uppnåtts genom odling och instrumentell utveckling av perceptuella vägar belägna m Utöver de fem fysiologiska sinnena, penetrerade de djupt in i vår västerländska kultur, genom porten till Grekland och Afrika, genom Arist teles mitt, och deras följare i Christian Scholasticism; och även på grund av den neoplatiniska gnostikernas transcendenta visdom, som påverkade de första kyrkorna, och det är viktigt att lyfta fram det genom lärorna till Manar som, fördömda som kättare under de första århundradena av kristendomen, återhämtades genom Sanjuanist- och templarordern, när han återvände från korstågen och upprättade kärnorna i vad han sedan tog I form av Rosicrucian Order.

Den dolda traditionen, tydligt europeisk och västerländsk, är den rosicrucian, djupt dold, av vilken endast omständigheter vittnesmål bevaras. Dokumentens osäkerhet verkar förstärka forskarnas intresse när det gäller en långvarig tradition som inte visar väsentligt stöd för dess historiska utvidgning. Används av de olika kapitlen i frimureriet som en sten för omvalidering och påståenden, har det alltid fortsatt så otillgängligt som i dess principer och undkommit alla försök till tolkning och analys, tills början på det nuvarande århundradet, då vi hittar vad som kanske är det enda allvarliga, dokumenterade och praktiska tillvägagångssättet för den rosikruciska läran, i arbetet för den anmärkningsvärda österrikiska tänkaren Rudolf Steiner

Med en solid bildning, både filosofisk och vetenskaplig, utarbetar Steiner en stor och sammanhängande kropp av transcendent kunskap, som skiljer sig radikalt från alla liknande försök som gjorts sedan slutet av 1800-talet, för dess ideologiska ärlighet, dess neutralitet och objektivitet och den ovanliga förmågan att kunna kontrasteras med den dagliga praxis, på vilket område som helst som väljs från mänsklig aktivitet, eftersom det inte verkade Det finns ingen effektiv barriär mot Steiners kreativa förmågor när det gäller att tillhandahålla element som kan projicera alla mänskliga områden i framtiden.

Enligt metoden utvecklad av Steiner, baserad på den germanska idealismens epistemologi, som redan påpekats av Goethe, och följt av Schiller och Fitche, kan en tanke struktureras inte under förutbestämda förhållanden, och som, beroende på dess fulla frihet och objektivitet, är bli ett idealiskt instrument för penetration till den icke-medierande förståelsen av verklighetens funktion. 6 På detta sätt finns det tillgång till verkligheten överlägsna verkligheten, till arketypernas värld som beskrivs av Platon och Jung. Steiner utvecklar och destillerar innehållet i den tyska idealismen och konsoliderar vissa teorier som, i sin tillämpning på konventionell praxis, visar en oåterkallelig giltighet baserad på resultatens glans, perfekt verifierbar. Från biodynamisk jordbruk till antroposofisk medicin; från Waldorf-pedagogik, till konstnärlig eller helande Euritmia, genom områdena filosofi, historia, konst, fysik, matematik, religion (med skapandet av den så kallade 'community of Christians' och dess förnyade sakramentala dyrkan), tänkte Steiner's bördiga frö har deponerat överallt frön, som kan odlas under de kommande århundradena, med mycket hoppfulla perspektiv.

Som han uttrycker det, samlar Steiner de forntida traditionerna och utövar sin egen kunskapsmetodik på dem, genom att han utvandrar resultaten av denna ansträngning genom sitt stora arbete. I den antroposofiska världsbilden möts alltså alla verklighetsuppfattningar som är typiska för forntida kulturer, såväl som de som utvecklats under medeltiden och renässansen, i ett helt meningsfullt och intellektuellt lysande arrangemang, som sekventiellt engagerar dess historiska och geografiska sinnen, för att kulminera i en objektiv och rigorös transcendentisk kristendom.

Alla de gamla initierande strömmarna, alla Mysteries Paths, tar på sig och samtidigt global mening när de undersöks mot bakgrund av den antroposofiska världsbilden, som utgör en verklig nyckel, för en djup förståelse av verkligheten och samtidigt en modern metod för antocyanering, i vissa nycklar, i en viss mening parallell (sparar de logiska avstånden) till jungiansk psykoanalys.7

Resultatet av den Steinerianska forskningen, revaliderar bekräftelserna från de olika Initiatic Schools of Antiquity, och även de nuvarande, i det de har som sitt mål. Den antroposofiska världsbilden skiljer sig inte i något väsentligt från de som hålls i antika Persien, i Babylon, i Chaldea, i Egypten eller i de allmänna linjerna för vad den nuvarande kosmofysik eller kvantfysiker börjar intuitera. Det kan identifieras med lärorna från Paracelsus, Giordano Bruno, Kepler och Ramón Llull; och förklarar uppfattningen om de förändrade medvetandestatusen för medeltida och renässansmystiker, samtidigt som de tillhandahåller element för att förstå utgångsbudgetarna för psykoanalys, eller de senaste teorierna om humanistisk och transpersonell psykologi, eller härledda organiska och bioenergetiska tekniker från Wilhelm Reichs arbete.

De mest avancerade och gränsande områdena, inom vetenskap, i filosofi, teknik, i konst, kan - och blir - berikas med tillämpningen av Steiners budgetar. Men det som intresserar oss här är arten av den transcendenta världsbilden, som antroposofin delar med den gamla traditionella kunskapen om kulturerna från den tidigaste historien, eftersom den avgränsningen, alltid tänkt och odlas inom organisationer esoteriskt ger det mycket värdefulla element för utarbetandet av en integrerad bild av människan, tillämplig på nutidens mänskliga och sociala vetenskaper. I den meningen skrev Steiner cirka trettio böcker och levererade ungefär sex tusen föreläsningar, varav de flesta togs i stenografi och korthet, och därefter trycktes och, till största delen, publicerades.

Människans känsla i traditionell kunskaps världsbild

Ur ett esoteriskt perspektiv kan vi konstatera att universum förstås som ett specifikt avgränsat fält för att tillhandahålla ett utvecklingsfält för levande varelser. Å andra sidan måste det specificeras att esoterisk kunskap överväger förekomsten av mer än en rad utvecklande varelser, inom vårt solsystem, bland vilka en av dem, den viktigaste, men inte den enda, är vår mänsklighet.

Den accepterar och erkänner förekomsten av en evolutionär gren, som hade sitt ursprung med betydande före den mänskliga, som härstammade direkt från den ursprungliga kreativa enheten, och sammansatt av mycket avancerade varelser, som den primitiva mänskligheten representerade som gudar, och också av varelser av mellanliggande karaktär (ärkeänglarna och änglarna), och till och med av relativt lite avancerade varelser, till exempel sådana som globalt betecknas som 'naturspirits' (nisser, salamandrar, silfos och ondinor), varelser som alltid har befolkat folkens tradition. Denna utvecklingslinje har inte kroppar av tät fysisk natur, liksom vår, och existerar inte heller på en tredimensionell nivå, utan i olika spatio-temporära sfärer, som får sina egna valörer: eteriska, astrala, Devachánico eller andliga, etc.

Huvudkarakteristiken för denna evolutionära ström är att ta på sig uppgiften att implementera det gudomliga evolutionära syftet. I denna utvecklingslinje finns ingen frihet, i den mån deras identifiering med skaparens vilja är så fullständig, att möjligheten att inte följa den inte kan existera för dem. Ur det perspektivet är de helt beroende av den kreativa enheten, i den mån de aldrig avgår från sina ändamål och därför inte har kapacitet för initiativ eller egen kreativitet; Det är därför de aldrig kan bli lika med den enheten, även om deras utveckling utvidgas och perfektioneras. Det beror på denna begränsning att en andra rad kommer från den kreativa enheten, som potentiellt kommer att vara fri att experimentera och hitta metoder för svar på olika situationer och behov. Den andra raden är den som motsvarar mänskligheten: vår mänsklighet.

För att det ska finnas en miljö att experimentera är det nödvändigt - tidigare - att det fältet skapas eller byggs. Det är det specifika arbetet i den första beskrivna evolutionslinjen, betecknad med namnet Creative eller Angelic Hierarchies. Dessa enheter får sin egen utveckling genom sitt arbete för att förbereda villkoren för att mänskligheten ska dyka upp och njuta av en tillräcklig miljö för dess utveckling och experiment. På detta sätt genererar de kreativa hierarkierna, var och en på sin respektive nivå, motsvarande kroppar som människan måste kräva, samtidigt som de fält eller verklighetsfält där var och en av dessa organ kan manifestera och skapa en berikande interaktion.

Det kan sägas att hierarkierna förbereder människans kroppar, i form av kläder, såväl som det stadium där dramatiken för mänsklighetens historia kommer att representeras. När allt är klart införs mänskliga själar (de permanenta jagarna) i dessa plagg, som överlappar varandra, på samma sätt som de olika konventionella kläderna gör.

Inledningsvis vet människan inte hur han ska hantera och måste ledas av samma enheter som förberedde och ordnade hans kallelse. Men när det utvecklas och med det skaffar sig erfarenhet och skicklighet inom deras kropps domän är det vanligt att göra det utan hjälp, och, gradvis, hierarkierna drar sig tillbaka och lämnar dem fria från sina egna förmågor - nyligen erövrade - och initiativ.

De esta manera, progresivamente, a medida que las condiciones ambientales varían, en función de los cambios sucesivos introducidos por las Jerarquías, las almas humanas experimentan estímulos en sus vehículos o vestiduras corpóreas, que son el resultado de la actividad de las Jerarquías Creadoras sobre la materia, y se contemplan como Leyes Naturales.

Durante un tiempo, esas leyes solamente son percibidas en su acción sobre la materia física densa, pero, luego, se deduce su presencia en niveles cada vez menos perceptibles. Así, mediante su conocimiento, y la identificación con dichas leyes naturales, el hombre aprende a comprender las formas de acción de las Jerarquías Creadoras ocultas tras ellas y – poco a poco – se va convirtiendo, él mismo, en un creador.

A lo largo de la Historia, ha habido períodos en los cuales el ser humano, por poseer un nivel de percepción muy diferente del actual, podía ser consciente de la existencia de las Jerarquías Creadoras, de su trabajo y de su incesante interacción con el hombre. Diferentes culturas han ido perdiendo, progresivamente, esa facultad de percepción, y sustituyéndola por la del razonamiento. Por este motivo, aquellas que conservaron estas facultades hasta períodos relativamente tardíos, nos han podido legar los resultados de tal ndole de adquisici n de conocimiento, en forma de documentos art sticos y religiosos, que nicamente la distorsionada visi n reduccionista de los antrop logos e historiadores oficiales ha podido interpretar como fantasiosa e imaginaria.

Las culturas Sumeria, Egipcia y la Griega primitiva, informadas por un poderoso componente religioso y cosmol gico, pod an considerar la existencia de los dioses como un hecho de los que formaban parte de su experiencia diaria. Esto ha formado igualmente parte de la religi n Hind y de la Cabala jud a. Dentro ya del Cristianismo, los primeros Padres de la Iglesia conservan esta definici n de las Jerarqu as, posiblemente influidos por el llamado Dionisio el Aeropagita, ym s tarde vemos esta misma presentaci n en Tom s de Aquino. La presencia de estas entidades fue asimismo patente para los m sticos medievales, y para personalidades cronol gicamente m s actuales, como Swedemborg o William Blake.

El Conocimiento Esot rico ha conservado los datos referentes a su existencia y funciones, as como todo lo que formaba parte integrante de una comprensi n de la realidad m s directa, patrimonio de las antiguas culturas; preservando as unas informaciones de importancia vital, que han resistido el paso de los siglos por el hecho de haberse mantenido reservadas, ocultas, protegidas bajo el manto de la ignorancia y el olvido p blicos.

La moderna Psicolog a designa los mbitos abarcados y examinados en el Conocimiento Esot rico, con los nombres de Subconsciente e Inconsciente. Es, precisamente, en el denominado por Jung Inconsciente Colectivo de la humanidad, donde se puede apreciar la incesante actividad de estas entidades, que se traduce en forma de Arquetipos, pr ximamente ligados a las interpretaciones de las antiguas Mitolog as, y, a nm s estrechamente, con las exposiciones de las Escuelas de Misterios de la antig edad.

Recientemente, las escuelas Orientales de Esoterismo, han suministrado una abundante informaci n acerca de las Jerarqu as Creadoras, pero siempre como es l gico desde la visi n oriental. En Occidente ha sido la l nea Rosacruz, concretizada en la Antroposof a de Rudolf Steiner, la que ha proporcionado una visi nm s completa, organizada y perfectamente armonizable con la comprensi n racional de la realidad.

No existen diferencias demasiado sustanciales entre el desenvolvimiento del hombre y el de las Jerarqu as Creadoras. El hombre, al igual que ellas, es un ser cuya naturaleza esencial es espiritual, con la particularidad de que l evoluciona mediante sus experiencias en un mbito f sico de tres dimensiones, obtenidas por el intermedio de su cuerpo f sico. En el caso de las Jerarqu as, sus componentes evolucionan mediante experiencias en otros niveles de la realidad, diferentes del nuestro tridimensional.

Seg n el ser humano aprenda a reaccionar de forma m so menos adecuada a los est mulos que recibe del exterior, se va constituyendo a su vez una distribuci n jer rquica entre los seres humanos.

Existen b sicamente tres etapas que pueden distinguirse en el desarrollo del ser humano: una primera, en la cual act a bajo los dictados de las Jerarqu as Creadoras, debido a que su nivel de conciencia es todav a muy reducido, comparable al de un ni o en su primera infancia, y precisa de unos sistemas de normas muy r gidos a los cuales poder atenerse en su conducta.

Poco a poco, tras el intermedio de muchas vidas sucesivas, el individuo se asoma a su mayoría de edad, y se reconoce a si mismo como un ser individual, en el medio de la creación. Toma conciencia de su papel, y de su responsabilidad, y comienza a actuar por sí mismo, conforme a su propio criterio. Este es el nivel al que una parte significativa de la humanidad está comenzando a llegar ahora, y es debido a esto que los sistemas de valores establecidos e impuestos desde fuera entran en crisis, para comenzar a ser substituidos por los valores que surgen de la interioridad de la propia alma humana, de su núcleo individual. 8

Como resultado de lo aprendido en esta etapa, el ser humano llega a su madurez, y, en un tercer estadio, entra a formar parte de las Jerarquías Creadoras, pero, con la considerable ventaja sobre ellas de poseer un considerable margen de creatividad y autonomía. Por lo tanto, inicialmente, el hombre es una criatura fundamentalmente receptora. En su segundo estadio, (el actual), inicia sus propias aportaciones. Y en un tercer estadio (en la Sexta Época Cultural), se convierte en un ente donador, que extrae de su propio interior – enriquecido por la experiencia – aquello que, a su vez, aporta a entidades menos evolucionadas de lo que él lo está.

Comparativamente, podría establecerse que un planeta es el ámbito de desenvolvimiento de entidades receptoras que – a medida, que progresan en su propio desarrollo – ensanchan su campo de actuación y experiencia, hasta llegar al de las estrellas, que, como sucede con nuestro Sol, son el nivel de actuación de las Jerarquías Donadoras de Luz y de Vida.

El ser humano, que ordinariamente se encuentra, es estos momentos, limitado en sus percepciones a un nivel tridimensional, puede, si sigue el adecuado entrenamiento, ensanchar su ámbito de percepción y registro, de forma de incluir en él aquellos ámbitos que son el campo propio de actuación de las Jerarquías Creadoras, aprendiendo así más acerca de la naturaleza y medios de llevar a cabo el Pían de Evolución, y apresurando su propio desarrollo y efectividad.

Las Jerarquías Creadoras manifiestan, cada una en una cierta proporción, las tres cualidades básicas de la Entidad Creadora original: Amor, Sabiduría y Voluntad, junto con la capacidad de disgregar su propia sustancia para generar cuerpos que serán empleados por entidades de un orden inferior. Los diversos niveles de Jerarquías, se especializan en alguna de esas cualidades. El ser humano ha de ser capaz de desarrollarlas todas hasta su más alto nivel.

Las Jerarquías creadoras, ejerciendo sus particulares cualidades sobre una sustancia primordial, generan ámbitos de desenvolvimiento, o continuos espacio-temporales o dimensionales, como se designan actualmente en Física o Astronomía.

Los seres humanos son aprisionados por las Jerarquías Creadoras en cuerpos de sustancia física tridimensional, que limitan sus percepciones al nivel físico, con lo cual pierden la posibilidad de percibir las acciones de esas mismas entidades. Esas actividades se reflejan sobre el nivel físico únicamente mediante impulsos en los éteres, que constituyen el sustrato de la materia física, los cuales son interpretados por la ciencia material reduccionista actual como Leyes Universales de carácter mecánico.

Para que el hombre pueda hacerse auténticamente consciente de esas fuerzas, así como para que pueda mover y mantener viviente su cuerpo físico (que por sí mismo no sería más que un muñeco mineral inerte) precisa poseer un cuerpo de energías, el designado como 'cuerpo etérico'. Pero, para que pueda formar una experiencia e imagen interna de la misma, en función de los estímulos y percepciones externas, requiere de otro cuerpo de un nivel más sutil, un cuerpo que vibre en respuesta a las emociones y pensamientos, el llamado 'cuerpo astral o emocional', por cuyo intermedio se ejercen las facultades anímicas, del pensamiento, sentimiento y voluntad.

Esos cuerpos, son los generados por los diversos rangos de Jerarquías Creadoras para dar un acomodo al Espíritu o Ego humano, que se introduce en ellos una vez han llegado al grado de flexibilidad que les hace aptos para su recepción.

Originariamente, el Ego humano es un ente de naturaleza espiritual, que pertenece al mismo ámbito que las Jerarquías Creadoras, pero con un estado de conciencia letárgico e inconciente. Su conciencia ha de ser despertada mediante las experiencias de la índole más diversa. Estas experiencias son facilitadas por los diversos cuerpos, reaccionando ante los estímulos procedentes de los distintos ámbitos de experiencia. Esos estímulos despiertan en el ser humano la necesidad de pensar, sentir y querer por sí mismo, y de construirse sus propios criterios y su propio sistema de valores, de acuerdo con la realidad.

En la actualidad, la inmensa mayoría de los seres humanos se identifica, por una parte con sus cuerpos físicos, y, por otra parte, son conscientes de tener una vida, interna, suministrada por el cuerpo astral. Se encuentran en la etapa de aprender a utilizarlos. Lentamente, surge un mayor número de personas que, habiendo aprendido – hasta cierto punto – la correcta utilización de sus cuerpos, despiertan la capacidad de “ser ellos mismos” en el proceso de, en un momento futuro indeterminado, transformarse en super-hombres o seres esencial y autónomamente creadores.

Aproximación a la comprensión del concepto de Hermetismo

Hermetismo ha sido el nombre bajo el cual, durante muchos años, se ha conocido el Esoterismo o Conocimiento Esotérico o Tradicional, según las distintas denominaciones que le hemos ido dando en este trabajo. Se trata de la presentación externa que ha ido adoptando durante prolongadísimas etapas, unas históricas, otras aun anteriores, que se pierden en la noche de los tiempos. Ahora bien, al percibirse como un sistema deliberadamente abstruso, cuya presentación externa – virtualmente ininteligible – estaba destinada fundamentalmente a ocultar o dificultar la captación de la verdad contenida bajo los símbolos y las iconografías representativas, podríamos caer en el error de realizar una interpretación o valoración errónea del mismo. De hecho, los ideogramas y los símbolos herméticos, originariamente no tienen la función de ocultar sino, por el contrario, la de constituir específicos modelos mnemotécnicos de acumulación, conservación y transmisión de una información especifica.

Tal vez podríamos comprender mejor esta afirmación, si tratamos, por unos momentos, de colocarnos en el lagar de una persona avanzada dentro del proceso de desenvolvimiento espiritual. Esta persona, en virtud de un largo y penoso proceso de adiestramiento, se ha situado en posición de afinar de tal manera sus percepciones, que éstas le ponen en contacto con unos determinados niveles de la Realidad, a los cuales, la persona común, ordinariamente no tiene ningún medio de acceso. De esta forma, mediante esta percepción sutilizada, este individuo puede registrar en sí determinadas impresiones que, de una u otra forma, implican una información.

Esta información le suministra una perspectiva más amplia, elaborada, completa, y – por encima de todo – ajustada a la verdad, con respecto a la naturaleza de la Realidad, y, consiguientemente, le coloca en un lugar de cierta preeminencia, ya que dispone de un mejor equipo mental e intelectual, y de mayores recursos ideológicos y psicológicos, para hacer frente a. cualquier clase de eventualidad. Una persona de estas características es lo que, convencionalmente, se ha dado en denominar un Iniciado, dentro de la tradición Esotérica.

Ahora bien, incluso el propio Iniciado se tropieza con dificultades a la hora de hacer operativa la información que ha captado, procedente de los niveles internos de la realidad Las impresiones allí registradas, se apartan de tal manera de las habituales en el mundo físico, que resulta sumamente complejo el poder traducirlas en unos términos funcional y auténticamente descriptivos. Así, el impacto producido sobre la conciencia por un estímulo que carece de forma (al menos en lo que se refiere a nuestro concepto de tal), plantea una difícil problemática para ser descrito de manera comprensible.

La Función múltiple del símbolo

Esto es lo que se ha venido a solucionar por medio de la utilización de los ideogramas o símbolos. Por lo tanto, un símbolo no es más que una clave destinada fundamentalmente, no a ocultar, sino a acomodar dentro de sí un determinado contenido de información, que debe ser preservado y trasmitido a la posteridad.

De esta forma, los individuos adentrados en el sendero espiritual, emplean los símbolos como un lenguaje de comunicación y almacenamiento de datos, de manera similar a los Lenguajes que se utilizan en la programación de los ordenadores. Ahora bien, es muy importante tener en cuenta que los símbolos no son nunca escogidos al azar, sino que tienen una específica capacidad de trasmitir ese contenido particular para el que han sido seleccionados, en virtud de su estructura formal, de su diseño, que se corresponde, en alguna forma, directa o indirecta, con la cualidad del contenido.

Por otra parte, al mismo tiempo que llevan incorporada esa información, los símbolos poseen peculiares capacidades de operar sobre la misma realidad, con efectos concretos que variarán de un símbolo a otro. Es algo similar a lo que ocurre con los actuales 'circuitos integrados', más corrientemente denominados 'chips'. La energía eléctrica discurre por ellos, siguiendo determinadas trayectorias, cuidadosamente prefijadas para producir determinados efectos. De la misma manera, los símbolos han sido confeccionados formalmente con un diseño que, en virtud de su propia Forma, ocasionará, por su propia geometría, unos determinados efectos de naturaleza ondulatoria, ya sea en el medio ambiente circundante o en la persona que centra su atención en él.9

Se trata de una forma de operatividad arquetípica. Sabemos que, según la concepción Platónica {vitalmente esotérica), las Ideas Arquetípicas conforman la realidad, actuando sobre ella como una especie de molde o campo estructurador o morfogenético, según se denominan en la actualidad. En esta misma línea, y conociendo las leyes que gobiernan la transmisión de las energías que permiten ese influjo determinante, se pueden colocar lo que podríamos designar como interruptores, transformadores o convertidores de esas energías, en determinado punto de su trayectoria, consiguiendo así deliberadas modificaciones en el curso y efecto normal de esas energías, que dan forma a nuestro ámbito material.

Este ha sido desde siempre el principio de la verdadera Magia. As pues, conociendo lo suficiente de las leyes y de su proceso de funcionamiento, se pueden emplear signos o ideogramas concretos, para producir modificaciones espec ficas en la realidad. Unos signos pueden actuar como acumuladores de energ a, otros como aceleradores de la misma, otros como retardadores, etc. Con el tiempo, ya medida que la ciencia avance y ampl e su campo de examen, se llegar al uso generalizado de las pictograf as con toda clase de finalidades funcionales y, de esa forma, el problema de la energ a dejar de revestir las presentes caracter sticas acuciantes, cuando un simple signo, que podr ser trazado por cualquier persona dotada del adecuado conocimiento, podr suministrar luz, calor, fuerza impulsora, o cualquier otra ayuda que se precise en la circunstancia.

Algo muy similar es lo que sucede con el sonido, que, asimismo, es energ a que vibra en determinada frecuencia y longitud de onda. Las vibraciones emitidas por la voz humana, cuando sta es adecuadamente modulada, pueden afectar de forma muy determinante a la estructura de la realidad que nos rodea. Pero, para ello, una vez m s, es preciso estar dotado del adecuado conocimiento. Nuestra ciencia actual conoce formas de utilizaci n de los ultrasonidos y de las microondas. Sus aplicaciones son ampl simas, y sus efectos espectaculares.

Cada vez cobramos mayor conciencia del hecho de que el mbito de la realidad que se circunscribe a nuestros umbrales de percepci n ordinaria, es absolutamente insignificante si se le compara con la grandiosa perspectiva del conjunto de niveles y subniveles, de bandas de m ltiples frecuencias, en n mero inimaginable, cada una de las cuales determina todo un mundo de vivencias y de experiencias, habitado por multitud de seres, la mayor parte de ellos desconocidos e inimaginables para nosotros, La consideraci n de esa imagen globalizadora de la realidad ha sido, desde siempre, el objeto de conocimiento del Hermetismo.

Problem tica hist rica del cultivo del Conocimiento Esot rico o Herm tico

Para definir el Hermetismo, deber amos decir que, desde los tiempos m s remotos de los cuales la Historia nos deja constancia, han existido asociaciones de hombres y mujeres -juntos o por separado vinculados por la persecuci n de un prop sito com n, de la suficiente trascendencia como para determinar de manera decisiva el curso de sus vidas. Este prop sito ha consistido en la b squeda de una perspectiva m s profunda, omnicomprensiva y satisfactoria, de la Verdad, o Realidad, que las suministradas por la cultura vigente.

Estas fraternidades Herm ticas, se han perpetuado con el paso de los siglos, siendo unas herederas de otras, en una tradici n sin soluci n de continuidad. Al llegar a aquellas pocas en las que la conciencia del ser humano com n se hallaba suficientemente desarrollada como para poder compartir aquel conocimiento superior, estas Escuelas se convirtieron en las llamadas Escuelas de los Misterios Menores, presentes en todas las antiguas civilizaciones, desde la Egipcia, pasando por la Caldea, Babil nica, Persa, Griega y Romana. Sus famosos ritos de Iniciaci n no eran sino simbolismos, dramatizados de una forma adecuada, para despertar y evocar contenidos profundos y esenciales en las mentes contempor neas, todav a en cierto sentido infantiles.

Para las personas especialmente cultivadas, exist an los llamados Misterios Mayores, a los cuales nicamente ten an acceso los que hab an superado favorablemente todos los niveles y requisitos de los mucho menos exigentes Misterios Menores . En estas escenificaciones, se representaba alegóricamente la acción de las divinidades sobre todos los elementos de la Naturaleza; poniendo especialmente de relieve que todo cuanto acontece, no importa lo nimio o trivial que pueda aparecer a nuestra interpretación, es el resultado de la interacción de poderosas tuerzas internas, del trabajo de seres ordinariameníe invisibles para el ojo humano, y notoriamente alejados de nuestras posibilidades comunes de percepción.

Desde una perspectiva antropológica, las Escuelas de los Misterios se han interpretado usualmente como de carácter religioso. Cabe pensar si, de haberse considerado como centros de estudio filosófico (lo que, por ejemplo en la antigua Grecia, no habría sido en absoluto anacrónico ni alejado de la realidad), se habría podido evitar – en alguna medida – el posterior fanatismo y la consiguiente desvirtuación de los verdaderos valores de esta forma superior de conocimiento, que tuvieron lugar a partir de la finalización del Helenismo.

Precisamente, para eludir los muy considerables riesgos que, en las que se llamarían posteriormente 'Edades Oscuras' (presididas por Iglesias dogmáticas y crueles), suponía la simple posesión del verdadero saber, fue que se estructuró el Hermetismo como una envoltura o vehículo, para la conservación y transmisión del Conocimiento Esotérico. En semejantes condiciones, es perfectamente comprensible que el acceso a 1as Escuelas Herméticas hubiese de ser extraordinariamente selectivo, y que únicamente se admitiese en ellas a quienes podían demostrar que su anhelo de conocimiento era un móvil lo suficientemente poderoso como para arriesgar su propia vida física, por amor al saber ya la Verdad.

Esto era particularmente necesario en unos momentos en los que la menor indiscreción, no solamente suponía el riesgo de la existencia del individuo que la cometía, sino, por intermedio de la tortura, la de todos los miembros pertenecientes a la Fraternidad o Escuela. Todos conocemos, aunque sea vagamente y de oídas, algunos de los casos que la historia atestigua: ya se trate de Templarios, o de Cataros, quemados a cientos en la hoguera, o de pueblos enteros del sur de Francia, como el de Albi, en que se pasó a cuchillo a la totalidad de la población, hombres, mujeres, niños, incluidos los animales, y, asimismo, los habitantes que no profesaban la herejía en cuestión, puesto que, según expresa recomendación Papal, 'Dios ya haría la adecuada selección de las almas'.

La enseñanza en las Escuetas Herméticas estaba programada de tal manera, que el individuo debía ir progresando de forma gradual, pero ininterrumpida, en la profundización de su análisis y comprensión del Cosmos. El contenido de esta enseñanza incluía una compleja serie de técnicas, delineadas para despertar, en el interior del ser humano, las facultades que existen latentes en él, y que le permiten entrar en contacto y experimentar en los llamados 'mundos espirituales'; aquellos ámbitos de la Realidad, frecuentemente aludidos, con los que se relacionaban fácilmente tas primeras razas humanas. Estas, por estar incipientemente equipadas, se hallaban todavía estrechamente arropadas por sus creadores (las Jerarquías de las que hemos hablado en epígrafes previos), que las dirigían desde los niveles interiores de la realidad.

Desde esta perspectiva, la meta, para todo ser humano, consiste en adquirir la necesaria capacitación, que le permita el pleno y apropiado desenvolvimiento en todos los niveles de la Realidad, pero no de una forma pasiva y descontrolada, como sucedía en las primeras razas, sino de una manera perfecta y versátil, tal como corresponde a la divinidad interna – cuando se expresa libremente y sin trabas – por medio de unos vehículos de experimentación depurados y ejercitados.

De forma un tanto paradójica, el impulso de los Países Católicos, que les llevó a guerrear contra los musulmanes en las ya legendarias (y muy mal conocidas) Cruzadas Medievales, dio pie a la oportunidad de que las ya resecas y agostadas culturas occidentales, consumidas por el rigor del dogma sombrío – negación antitética del mensaje amoroso de Quien se presume su fundador – se iluminasen con las aportaciones del remanente conocimiento superior del Oriente Medio. De esta forma, mediante el intercambio geográfico y cultural de aquellas prolongadas contiendas, el Conocimiento Esotérico conservado por Oriente – muy particularmente las concepciones dualistas y gnósticas, que cristalizaron en el verdadero Maniqueísmo – fue infiltrándose y extendiéndose por Europa, a través de las cabezas de puente de la península Ibérica y el Sur de Francia.

Poco a poco surgen, de una manera difícil de determinar, multitud de opúsculos con títulos tales como 'La Muchedumbre de las Filósofos', y otros de semejante índole. No es éste el lugar para insistir en que el propósito de los Alquimistas no consistía (primordialmente) en la transmutación de los metales. El lector debe saber, o le remitimos a otros de nuestros trabajos a tal efecto10, que los largos, tediosos y complejísimos procesos alquímicos, no tenían otra finalidad más que constituirse en una disciplina física, emocional y psicológica, tendente a producir una transmutación de semejante naturaleza, pero en los propios vehículos de la persona que los experimentaba, consagrándose en cuerpo y alma a esa labor suprema.

Los distintos cambios experimentados por lo que se designaba como 'la obra', eran la constatación externa de los efectivos cambios internos, producidos en el propio alquimista, Eran algo semejante a 'controles', que se disparaban en el momento apropiado, si el trabajo había sido llevado a cabo de forma correcta. En esa corrección, entraban, no solamente los factores externos y materiales, sino, primordialmente, la propia atmósfera psico-energética del experimentador, que era quien efectivamente propiciaba el desarrollo que los procesos físico-químicos del experimento. El trabajo correcto nunca podría llevarse a cabo, sin la previa y determinante evolución del operador.

En la Edad Media, en algunos aspectos, se revitalizaron las antiguas interpretaciones esotéricas dualistas del Cosmos, 11 presentes en la filosofía Mazdeísta Persa, según las cuales el Universo es el campo de conflicto entre las fuerzas contrapuestas del Bien y de la Luz (Ahura Mazdao) y del Mal y de tas Tinieblas (Ahrimân). Al respecto es importante hacer algunas salvedades. Desde el punto de vista del Conocimiento Esotérico, y entendiendo la Realidad como un proceso incesante de cambio dirigido hacia la transformación de la conciencia de los seres que la habitan, el bando de la Luz se entiende como el progresivo, el abierto al cambio, el que sustituye las formas, cuando éstas se han hecho ya rígidas, por otras diferentes y más flexibles, de tal forma que las estructuras generadas sean, al menos, tan orgánicas como las que proporciona la Naturaleza, y, de esta manera, se cumplan los objetivos para los cuales ha sido creada o generada. Por el contrario, el bando de las Tinieblas agrupa a quienes se aferran a lo antiguo, a lo ya obsoleto, porque les interesa utilizar las formas – unas formas que manejan con gran habilidad – como un instrumento de poder y control al servicio de sus finalidades personales. Para los primeros, el interés de la humanidad, como conjunto, está por encima de cualquier otra consideración, hasta el punto de sacrificarse a sí mismos, en lo que es preciso; para los segundos, son siempre sus intereses propios los que priman, y, para ello, sacrifican a los demás, sin el menor escrúpulo, como la Historia atestigua, incluso en nuestros propios días. Es por ello que las sociedades o fraternidades ocultas, de uno y otro lado, han estado siempre detrás de todos los acontecimientos históricos significativos, tanto en sentido progresivo, como regresivo.

Para situar un punto de arranque detectable de la Ciencia Alquímica, habríamos de remontarnos al antiguo Egipto, donde se localiza La mítica figura de Hermes Trismegisto, a quien se atribuye la confección de la famosa Tabla Esmeraldina, de la cual dice la Leyenda que fue grabada por Hermes sobre una esmeralda, y encontrada por Alejandro Magno en el interior de la pirámide de Keops. Una versión, posiblemente más ajustada a los hechos, la considera una traducción al latín de un texto árabe del siglo X, traducción, a su vez, de un texto griego del siglo IV. El contenido de este texto es el siguiente:

Es verdad, sin mentira y muy variable.
Lo que está abajo es como lo que está arriba,
y lo que está arriba es como lo que está abajo,
para hacer los milagros de una sola cosa.
Y como todas las cosas han sido y son venidas de uno,
así todas las cosas son nacidas dentro de esa cosa
única, por adaptación.
El Sol es el padre, y la Luna la madre de todas ellas
el Viento la llevó en su vientre, la Tierra es su nodriza,
el padre de todo, el theleme de todo el mundo, está
aquí, su fuerza está entera si está convertida en tierra.
Tu separaras la tierra del fuego, lo sutil de lo grosero.
dulcemente, con gran trabajo.
Sube de la Tierra al Cielo e inmediatamente
desciende a la Tierra y recibe las fuerzas
de las cosas superiores e inferiores.
Tu tendrás por este medio toda la gloria del mundo
y todas las Tinieblas se alejarán de tí
Esta es la fuerza de toda fuerza,
porque ella vencerá toda cosa sutil
y penetrará toda cosa sólida.
Así ha sido creado el mundo.
De ello saldrán y serán innumerables adaptaciones
de las cuales el medio está aquí.
Por esto he sido llamado Hermes Trimegisto
poseedor de las tres partes de la filosofa del mundo.
Lo que yo he dicho de tal operación del Sol
está ya realizado y completamente terminado…

En Occidente, la Alquimia cobró auge realmente a partir del siglo XIII, cuando comenzaron a destacarse figuras tales como Alberto Magno (1193-128O), Roger Bacon (1214-1294) y Arnaldo de Villanova (1245-1313), siendo este último un ferviente espiritualista, que adoctrinó muy adecuadamente a su discípulo mallorquín, Ramón Llull, a quien se dio el apelativo de 'Doctor Iluminado' (1235-1313).

En el siglo XIV aparece con particular relieve la figura de Nicolás Flamel (1330-1418), considerado junto con su mujer, Pernelie, como el primer maestro del Arte Regio.

En el siglo XV, la Alquimia es estimada como una doctrina mística secreta, que la Iglesia contempla con gran animosidad, como a cualquier hecho que pueda interpretar como una alternativa a lo que ella supuestamente representa. En esa época, se escucha ya el nombre de Basilio Valentín de Erfurt, que descubre los procesos de elaboración de varias aleaciones, de uso plenamente vigente en la actualidad. También realizó la preparación del éter, tan utilizado posteriormente en medicina como anestésico.

En pleno Renacimiento, la Alquimia se conexiona con la Cabala hebrea, con nombres como los del inglés John Dee (1527-1608), el abate alem n Johann Thritheim (1462-1516), y Teofastro Bombasto Von Hohenheim Paracelso (1493-1541), una de las figuras m s se eras de las pocas Oscuras .

En el siglo XVII nos encontramos con Van Helmont (1577-1664) y Robert Boyle (1626-1691). El emperador Rodolfo II (1562-1612) tuvo toda una corte de Alquimistas. Es la poca de la difusi n de la Rosacruz herm tica germ nica. A esta fraternidad se supone perteneciente el religioso Johann Valent n Andrae (1586-1637) y el m dico ingl s Robert Fludd (1574-1637). Destaca asimismo en aqu l tiempo, el m stico Jacob Bohemme (1575-1624).

Es en el siglo XVIII, cuando las teor as racionalistas de los sabios Enciclopedistas hacen perder de vista totalmente la concepci n de la realidad que se hab a mantenido operante dentro de la Alquimia, y sta pierde su fuerza, siendo sustituida por una abigarrada profusi n de sociedades secretas, b sicamente centradas en la penetraci n conceptual y anal tica de esos mbitos restringidos de la existencia.

En esta rapid sima perspectiva, seguida a vuelo de p jaro, solamente hemos podido dar una trayectoria esbozada acerca de la naturaleza del Conocimiento Esot rico, y una explicaci n de la forma en que ha podido perpetuarse, a pesar del paso de los siglos. Para ello, fue imprescindible adoptar toda clase de precauciones. Y, evidentemente, en ning n caso se trat de reservarlo, por un prurito ego sta, para unos pocos favorecidos, en contra de lo que, los que han querido denigrarlo, han pretendido difundir.

El car cter un tanto impenetrable de textos como el que se reproduce a continuaci n, es paradigm tico de esta forma especial de conocimiento, que ha tenido que refugiar en el s mbolo lo que el mundo externo no le permit a difundir de manera generalizada:

Hoy, Hoy, Hoy.
Son las bodas del Rey;
Si t has nacido para tonar parte en ellas,
Elegido por Dios para la alegr a,
Ve hacia la monta a
En la que existen tres templos,
A presenciar los acontecimientos
Ten mucho cuidado de t
Exam nate a ti mismo.
S no te has purificado asiduamente
Las nupcias te causar n perjuicio.
Caiga la desgracia sobre el que se aferra ah abajo.
Que se abstenga todo aquel que sea demasiado liviano.

Fragmento extra do de la obra Las Bodas Qu micas de Christian Rosenkreutz.

Pedro A. Qui ones Vesperinas
Redacci n, inicial, 26 Enero de 1980
Revisi n posterior, 14 de Junio 1993

NOTAS:

1.- La May utica era el sistema empleado por S crates para la instrucci n de sus disc pulos. Un procedimiento que contestaba a las preguntas de los disc pulos con otras preguntas, adecuadamente pensadas, de tal manera que conduc an al instruido a que se contestase a si mismo y de esa forma desarrollase sus propias capacidades de reflexi ny an lisis de la realidad. Mas o menos, lo contrario de lo que hacen los Gur s del presente, de cualquier ndole, en su gran mayor a.

2.- El t rmino esoterismo procede del griego elso qeo (eisoteo), cuya significaci n aproximada es: hago entrar. Se refiere a la acci n de traspasar el umbral existente ante La c mara donde ten a lugar la iniciaci n en las llamadas Escuelas de los Misterios Simb licamente, ese paso del umbral implicaba una modificaci n en el estado de conciencia del individuo, que experimentaba una notable ampliación. y accedía a niveles de la realidad que, hasta ese momento, hablan estado vedados para él. Genéricamente, se ha venido empleando como sinónimo de 'oculto. 'subterráneo', 'escondido', en contraposición con exotérico, que significa precisamente lo contrario, lo 'exterior', lo 'divulgado'. lo conocido de forma general. Al nivel esotérico accedían muy pocas personas, inicialmente solo los candidatos a la Iniciación, personas escogidas no únicamente por su nivel de pertenencia social, sino, particularmente, por sus condiciones y cualidades como individuo.

3.- En este sentido son extraordinariamente interesantes los trabajos del eminente físico Dr Álvarez López, descubridor de la ausencia de masa electrónica en los electrones metálicos, quien, entre otras cosas, realizó un estudio radiográfico, mediante emisión de neutrones, del interior de la pirámide de Kefren. encargado por el gobierno egipcio. También, en función de sus teorías físicas (basadas en los “Teoremas Métricos” estructurados a partir de los planteamientos clásicos, como los de Arquímedes o Herón de Alejandría) predijo la existencia de la quinta luna de Urano y corrigió el cálculo de la masa de Plutón, Hecho» ambo* confirmados con posterioridad Sus dos obras más famosas, publicadas ambas en castellano, son “Física y Creacionismo' y “Dioses y Robots”, aparte de muy numerosos artículos y ensayos, tendentes todos ellos a demostrar, de forma rigurosa y perfectamente documentada, la existencia de una tecnología al servicio de la arquitectura y de la ingeniería, extraordinariamente avanzada, en tiempos tan remotos como tos de la construcción de las pirámides egipcias Álvarez López, se basa, como punto de partida, en la extensa obra del famoso arqueólogo inglés, Sir WM Flinders Petrie, quien escribió muy numerosos libros, entre los cuales, los pertinentes a este tema son: «Pirámides y Templos de Gizeh”, “Artes y Oficios del Antiguo Egipto, “Herramientas y Armas” y “Sabiduría de los Egpcios”. en parte realizados en colaboración con el ingeniero especialista en maquinaria. Benjamín Baker Por su parte, y de forma plenamente autónoma, el también arqueólogo Kurt Lange, llega a conclusiones ¿imitares en su libro: “Pirámides, Esfinges, Faraones”.

4.- Hierofante es el término que designa al introductor en los Misterios, al Iniciador*, el que instrumentaliza la ceremonia, la preside y la convierte en efectiva, de forma similar a como el sacerdote debe realizar el rito religioso y el mago su ceremonia. También puede ser el dirigente de una escuela mistérica, como en el aludido caso de Pitágoras, fundador de su propia escuela de iniciación en Crotona.

5.- Nos referimos al aspecto histórico documentado, ya que el origen del Conocimiento Esotérico es notablemente anterior a la Historia conocida.

6.- Tal como lo describe con gran riqueza de detalles en sus obras: “La Concepción Goetheana del Mundo”. “Verdad y Ciencia” y “La Filosofía de la Libertad”.

7.- No en vano Jung extrajo las raíces más profundas y sólidas de su conocimiento de sus continuas relaciones con esoteristas y con personalidades de probada sabiduría, pertenecientes a culturas tradicionales.

8.- Adicionalmente, el ser humano cumple el papel de actuar como órgano sensorio de las Jerarquías Creadoras, con respecto al mundo físico-material, el cual ellas no pueden percibir directamente ya que, ni en su naturaleza m en su equipo de cuerpos, de expresión, poseen nada de naturaleza semejante a la materia física densa.

9.- A este respecto, consultar el artículo: 'Emisiones debidas a las Formas', de la serie de publicaciones del CERS

10.- Por ejemplo, nuestro libro 'Historia de la terapia Natural, desde Grecia hasta nuestros Días'. Editorial Mándala SA Madrid, 1992. En todo lo concerniente a la Alquimia.

11.- Sobre este tema, ver el trabajo 'Orígenes de las Religiones Dualistas' Pedro A Quiñones. Athenea Ediciones. 1993.

Por Pedro Quiñones Vesperinas (Artículo Original Aqui)

Visto en: http://www.revistabiosofia.com/