Innehållsförteckning dölja 1 Biografi: 2 Fysisk och spirituell rörelse: 3 Andliga gynnar: 4 Början av stiftelser i hela Spanien: 5 Resultat av den karmelitiska reformen och utmaningarna i Teresa: 6 Senaste grunder och död: 7 Litteratur
Saint Teresa av Jesus född i Ávila, en onsdag av passionen år 1515, genom sitt liv och hennes böcker har hjälpt otaliga själar att hitta den riktiga vägen och springa efter den mot den mest omslutna perfektionen.
Glösa
Helgon Teresa av Jesus
Jag lever utan att bo i mig,
och så högt liv hoppas jag,
Jag dör för att jag inte dör
Den gudomliga unionen,
av kärleken som jag lever med,
gör Gud till min fångenskap,
och frigör mitt hjärta;
mer sak i mig en sådan passion
Gud kommer att se min fånge
Jag dör för att jag inte dör
Ouch! Hur länge är detta liv,
hur hårt dessa förvisar,
detta fängelse och dessa strykjärn
att själen är i!
Vänta bara på avresan
det orsakar mig en så hård smärta,
Jag dör för att jag inte dör
Ouch! Vilket bittert liv
Tyck inte om Herren!
Och om kärleken är söt,
Långt hopp är det inte;
Ta bort Gud denna börda,
tyngre än stål,
Jag dör för att jag inte dör
Endast med förtroende
Jag lever att jag måste dö;
för att dö för att leva
försäkrar mig om mitt hopp;
levande död nås,
Försena inte, jag väntar på dig
Jag dör för att jag inte dör
Se att kärleken är stark;
livet, var inte irriterande;
se att du bara har kvar,
att vinna dig, förlora dig;
kom den söta döden,
Kom dö väldigt lätt,
Jag dör för att jag inte dör
Det livet ovanifrån
Det är det sanna livet:
tills detta liv dör,
Du tycker inte om att leva:
död var inte svårfångad;
Jag lever döende först,
Jag dör för att jag inte dör
Livet, vad kan jag ge det
till min Gud, som bor i mig,
om det inte förlorar dig,
att bättre njuta av honom?
Jag vill dö och når honom,
för han ensam är den jag vill ha,
Jag dör för att jag inte dör
Att vara frånvarande från dig,
Vilket liv kan jag ha
men döden lider
Det största jag någonsin sett ?:
Synd jag har av mig,
för att vara min onda så hel,
Jag dör för att jag inte dör
biografi:
familj:
Helgon Teresa av Jesus: Hennes namn var Teresa Sanchez Cepeda D vila och Ahumada, även om hon vanligtvis använde namnet Teresa de Ahumada tills reformen som diskuterades ovan började. Ner nedan och ändrade sedan sitt namn till Teresa de Jesus.Teresas far var Alonso Sánchez de Cepeda, en ättling till en judisk familj som samtalade. Alonso hade två kvinnor. Med den första, Catalina del Peso och Henao, fick hon tre barn: Mar a de Cepeda, Juan Jer nimo och Pedro. Med sin andra fru, Beatriz D vila och Ahumada, som dog när Teresa var ungefär 12 år gammal, hade hon nio andra: Fernando, Rodrigo, Teresa, Lorenzo, Antonio, Pedro Alonso, Jer nnimo, Agust n och Juana.
Alonso Sánchez och hans fru Beatriz var från en ädel familj. Det är tydligt att den andra kvinnan var släkt med många berömda familjer i Kastilien.
barn:
När han berättar i de skrifter som var avsedda för hans bekännare, samlade i boken Livet av heliga Teresa av Jesus, visade Teresa från hans första år en passionerad och passionerad fantasi. Hans far, förtjust i läsning, hade lite romantik; denna läsning och de fromma praxis började väcka hjärtat och intelligensen hos lilla Teresa med sex eller sju års ålder.
Då tänkte jag på lidande martyrdöme, för vilken hon och en av hennes bröder, Rodrigo, ett år äldre, försökte åka till de otroliga ierlandsländerna, det vill säga ockuperade länder för muslimer som ber om almisser så att de skulle ledas dit. Hans farbror tog dem hem igen. De två bröderna övertygade om att deras projekt var omöjligt att fungera, enades om att vara eremiter. Teresa skriver:
I en fruktträdgård som var hemma, försökte vi som vi kunde, att göra eremitage, sätta några småstenar som vi sedan föll, och även då hittade vi inget botemedel överhuvudtaget för vår önskan ... Jag gjorde almisser som jag kunde och kunde lite. Jag försökte ensamhet att be min hängivenhet, som var trött, speciellt radbandet jag gillade (mig) mycket när jag lekte med andra flickor för att göra kloster som vi var nunnor.
Det verkar som om han förlorade sin mor omkring 1527, det vill säga vid 12 års ålder. Redan på den tiden hade hans religiösa kallelse kontinuerligt demonstrerats. Efter att ha läst böcker om ridderlighet, glömde jag hennes barndomsspel. Här är hans ord:
Han började ta med finer, och att vilja nöja sig med att se bra ut, mycket hand om händer och hår och lukt, och alla fåfängar som han kunde ha i detta, som var trött på att vara väldigt nyfiken Några av mina kusiner var nästan min ålder, lite äldre än jag; Vi var alltid tillsammans, de hade stor kärlek till mig och i allt det som gjorde dem lyckliga stödde jag dem med samtal och händelser om deras hobbyer och barn, inte bra alls ... Jag tog all skada från en släkting (det tros att en kusin), som försökte mycket hemma ... Med henne var min konversation och samtal, eftersom hon hjälpte mig med alla hobby saker, som jag ville, och till och med satte mig i dem, och gav en del av deras samtal och fåfängar. Tills jag behandlade henne, som var fjorton år gammal ... Jag tror inte att jag hade lämnat Gud på grund av dödlig skuld.
Fysisk och andlig rörelse:
Tjänad av allvarlig sjukdom måste hon återvända till sin fars hus, och redan botade, tog de henne till sidan av hennes syster María de Cepeda, som med sin make, Don Martín de Guzmán y Barrientos, bodde i Castellanos de la Cañada. Hon kämpade med sig själv och berättade till och med för sin far att hon ville bli en nunna, eftersom hon trodde, med tanke på sin karaktär, att ha sagt att det skulle räcka att inte vända tillbaka. Hans far svarade att han inte skulle samtycka medan han levde. Emellertid lämnade Teresa faderhuset, gick in (2 november 1533) i klostret La Encarnación, i Ávila, och där bekände hon sig den 3 november 1534.
Efter att ha gått in i klostret försämrades hans hälsotillstånd. Han fick besvämning, en odefinierad hjärtsjukdom och andra besvär. Detta var det första året. För att bota henne tog hennes far (1535) henne till Castellanos de la Cañada, med sin syster. I den byn var Teresa kvar till våren 1536. I Castellanos de la Cañada skulle han ha uppnått (1535) omvandlingen av en konkubinär präst. Sedan hände det med Becedas (Ávila). Tillbaka i Avila (palmesöndag 1537) led han (juli) av en fyra dagars parasism i sin fars hus. Han var förlamad i mer än två år. Före och efter parasism var hans fysiska sjukdomar extraordinära.
Andliga gynnar:
I mitten av 1539 helades Teresa enligt henne av San José. Med hälsa återvände världens hobbyer, lätt att tillfredsställa, eftersom stängningen av alla nunnor inte infördes som obligatoriskt förrän 1563. Teresa bodde igen i klostret, där hon fick ofta besök.
Languideció enligt henne då hans ande och lämnade bönen (1541). Han bekräftar att Jesus Kristus (1542) senare dök upp i salongen med ilsket ansikte och bestraffade hans familjebehandling med lekmän. Trots detta förblev Teresa i honom i många år, tills hon flyttade för att lämna den sekulära behandlingen (1555) med tanke på en korsfästelse av Jesus.
Han hade redan förlorat sin far (1541), vars sista ord gjorde ett djupt intryck på honom. Prästen som hade hjälpt honom i hans sista ögonblick (Dominikanska Vicente Barón), var ansvarig för att leda Teresas samvete, som hittills citerade, känner till hennes fel, inte ville korrigera dem. I slutändan tröstades Teresa med läsningen av Bekännelserna, San Agustín. Jesuiterna Juan de Prádanos och Baltasar Álvarez grundade i Ávila en skola för företaget (1555).
Teresa erkände med Prádanos; Året därpå (1556) började hon känna stora andliga fördelar, och kort därefter uppmuntrades hon (1557) av San Francisco de Borja. 1558 hade han sin första bortförande och helvetesvisionen. han tog som bekännare (1559) Baltasar Álvarez, som riktade sitt samvete i cirka sex år, och åtnjöt, säger han, stora himmelska fördelar, bland vilka visionen om den uppstigna Jesus berättades. Han röstade (1560) för att alltid sträva efter det mest perfekta; San Pedro de Alcántara godkände sin anda, och San Luis Beltrán uppmuntrade henne att genomföra sitt projekt för att reformera Carmen-ordenen, tänkt för det året.
Teresa ville grunda ett kloster i Ávila för att strikt följa regeln om hennes ordning, som inkluderade skyldigheten till fattigdom, ensamhet och tystnad. Genom hans bekännares mandat, den Dominikanska Pedro Ibáñez, skrev sitt liv (1561), arbete som slutade mot juni 1562; han lade till, på beställning av Fray García de Toledo, grunden till San José; och på Sotos råd skrev han om sitt liv 1566.
Här är det lämpligt att kopiera den franska biografen Pierre Boudot:
På alla sidor (i hans livs bok) kan du se spåren av en levande passion, en rörande öppenhet och en illuminism invigad av de troendes tro. Alla hennes avslöjanden vittnar om att hon trodde fast på en andlig förening mellan henne och Jesus Kristus; han såg Gud, Jungfru, de heliga och änglarna i all sin prakt, och ovanifrån fick han inspiration som han utnyttjade för disciplinen i sitt inre liv. I sin ungdom var hans ambitioner sällsynta och verkade förvirrande; bara i full mogen ålder blev de mer distinkta, mer många och också mer extraordinära.
Han var över fyrtiotre år gammal när han var extatisk för första gången. Hans intellektuella visioner följde varandra utan avbrott i två och ett halvt år (1559–1561). Vare sig på grund av misstro eller för att bevisa det, förbjöd hennes överordnade henne att överge denna glöd av mystisk hängivenhet, som var för henne ett andra liv, och beordrade henne att motstå dessa rapturer, där hennes hälsa förbrukades. Hon lydde, men trots hennes ansträngningar var hennes bön så kontinuerlig att inte ens sömnen kunde avbryta dess gång. Samtidigt, bränd av en våldsam vilja att se Gud, kände hon att hon dör. I detta unika tillstånd hade han flera gånger den vision som gav upphov till inrättandet av ett visst parti i Carmel Order.
Den franska biografen hänvisar till händelsen (1559) som helgen hänvisar till i dessa linjer: Jag såg en ängel passa mig till vänster i kroppslig form ... Den var inte stor, men liten, vacker mycket, ansiktet så upplyst att det såg ut som änglarna väldigt hög, det verkar som om alla bränner ... Jag såg i hans händer en lång guldpylt, och i slutet av järnet verkade jag ha en liten eld. Det verkade för mig att jag kunde komma igenom mitt hjärta ibland och att det nådde mina tarmar: när jag tog ut det verkade det som om jag tog dem med mig, och det gav mig alla brända i Guds stora kärlek. Smärtan som fick mig att ge dessa stön var så stor, och mjukheten att denna stora smärta ger mig så mycket att det inte finns någon önskan att tas bort, och heller inte själens innehåll med mindre än Gud. Det är inte kroppslig smärta, utan andlig smärta, även om kroppen inte slutar delta något, och till och med trött. Det är en så mjuk delikatess som passerar mellan själen och Gud, att jag ber din vänlighet att ge den till de som kommer att tro att jag ljuger ... De dagar som varade här var jag lika dum, jag skulle inte vilja se eller tala, utan att bränna mig själv med min sorg, att för mig var det större härlighet, att alla som har tagit upp de höjda.
Life of Saint Teresa, kap. XXIX
För att upprätthålla minnet om detta mystiska sår inrättade påven Benedict XIII, på begäran av Spaniens och Italiens karmeliter, (1726) festen för överföring av hjärtat i Saint Teresa. Den franska biografen tillägger:
Tills det sista andetaget andades ut åtnjöt Teresa glädjen över att prata med det gudomliga folket, som tröstade henne eller avslöjade vissa himmelhemligheter; det att transporteras till helvetet eller skärselden, och till och med det att avkänna det kommande .
Början av stiftelser i hela Spanien:
I slutet av 1561 fick Teresa ett visst belopp som en av hennes bröder skickade från Peru, och med det hjälpte hon till att fortsätta den planerade grundläggningen av klostret San José. För samma arbete hade han tävlingen av sin syster Juana, vars son Gonzalo sägs ha återuppväckt helgen. Detta, i början av 1562, marscherade till Toledo vid huset till fru Luisa de la Cerda, där hon stannade till juni. Samma år träffade han far Báñez, som senare var hans huvuddirektör, och Fray García de Toledo, båda dominikaner.
Missnöjd med " avslappningen " av reglerna som 1432 hade mildrats av Eugene IV, beslutade Teresa att reformera ordningen att återvända till åtstramning, fattigdom och stängningen som ansåg den verkliga karmelitiska ande. Han bad Francisco de Borja och Pedro de Alcántara om råd som godkände hans ande och hans lära.
Efter två år av kämpar anlände Pius IV-tjuren till händerna för uppförandet av klostret San José i Ávila, en stad som Teresa hade återvänt till. San José kloster öppnades (24 augusti 1562); Fyra nybörjare tog vanan i den nya ordningen av de barfota karmeliterna i San José ; det var upplopp i Ávila; helgen tvingades återvända till inkarnationsklostret, och, lugnat, bodde Teresa fyra år i San José-klostret med stor åtstramning. De religiösa beroende av reformen av Teresa, sov på en halmburk; de bar läder- eller träsandaler; de ägnade åtta månader på året åt strängningarna att fasta och avstod helt från att äta kött. Teresa ville inte ha någon åtskillnad för henne utan förblev snarare förvirrad med de andra religiösa inte några år.
Den reform som Teresa förespråkade tillsammans med San Juan de la Cruz, som, som framgår, även omfattade män, kallades Barefoot Carmelites och fortsatte snabbt, trots de knappa resurser som helgen hade tillgång till. Fader Rossi, general del Carmen, besökte (1567) klostret San José, godkände det och gav Teresa tillstånd att hitta andra av kvinnor och två av män. Som anekdot och nyfiken faktum är det möjligt att säga att i cellen i klostret som ockuperade Santa Teresa finns en bild av honom som sitter och skriver i ett litet bord och som bara exponeras en gång vart 100 år i den kyrkan. För närvarande i klostret bor Carmelites av stängning.
Från Malagón flyttade Teresa till Toledo, där hon anlände sjuk (1568), och efter en kort bostad i Escalona återvände hon till staden Ávila. I Duruelo hade det första mänsklosteret grundats (1568). Det påstås att Teresa på mirakulöst sätt såg fadern Acevedos martyrdom och 40 andra jesuiter dödade (1570) av den protestantiska piraten Jacobo Soria. Efter ett besök i Pastrana, där han återvände till Toledo, gick han in i Ávila (augusti). Strax därefter grundades det tredje barfota klostret i Alcalá och i Salamanca, staden där helgen var, den sjunde barfota, följt av en annan kvinna i Alba de Tormes (25 januari 1571).
Flera fler barfota kloster grundades; vissa i Andalusien omfamnade reformen, och oenighet började mellan skor och barfota, allt 1572, året då Teresa fick många andliga gynnar i inkarnationsklostret: sådana var hennes mystiska trolov med Jesus Kristus och en ekstase i monter när Jag pratade med San Juan de la Cruz. Teresa, som under sitt liv skrev många brev, var i Salamanca 1573. Där, lydde hennes regissör, jesuitt Ripalda, skrev hon boken om sin grund.
Resultaten av den karmelitiska reformen och utmaningarna i Teresa:
Han bodde senare i Alba (1574), som, trots att han var sjuk och mycket orolig, passerade genom Medina del Campo och Ávila till Segovia. I denna stad grundade han ett annat kloster, som passerade av de religiösa i klostret Pastrana som övergavs på grund av försöket av fru Ana de Mendoza de la Cerda, prinsessan av Eboli, att bli en religiös under namnet sr Ana de la Madre de Gud, efter en livsstil som är kopplad från ordningens norm.
Oenighet bröt ut mellan karmelitskor och barfota i det allmänna kapitlet som firades under dessa dagar i Plasencia; i kraft av de pontifiska tjurarna, enades man om att behandla barfota, som hade överskridit grunden noggrant, och som Fader Gracián (21 november), genom kommission av nuncios, att besöka Carmelites Calzados i Sevilla, motståndade de Besöket med stort uppror. Fader Salazar, provinsen i Kastilien, skrämde Teresa att inte göra några fler fundament och att gå i pension till ett kloster utan att lämna det. Helgon försökte dra sig tillbaka till Valladolid, men Gracian invändade. I Toleda avslutade han boken The Foundations, som avbröts under de fyra åren som förföljelserna och konflikterna mellan skor och barfota varade. Han valde i Toledo som bekännare för Velázquez.
Förtalade många gånger mot Teresa, det försöktes att skicka henne till ett amerikansk kloster. Helgonet gjorde en resa från Toledo till Avila (juli 1577) för att överlämna San José-klostret till Carmen Order, tidigare föremål för det vanliga. Miguel de la Columna och Baltasar de Jesús, reformatorer, förlängde förtal mot barfota, till vilken nuncio Felipe Sega förföljde. Teresa gick till kungen, som tog saken i sina händer. Den heliga skrev (juli till november) boken om bostäderna . Sedan höll han (1578) en kontrovers med fader Suárez, jesuiternas provins, och nuncio fördubblade sina förföljelser till den punkten att låtsas förstöra reformen, förvisa den huvudsakliga barfota och begränsa Toledo till Teresa, för honom som beskrivs som « kvinnlig rastlös och promenader ». I Sevilla gav en bekännare inkvisitionen de påstådda bristerna i barfota och Teresa själv, på vilken en bullrig fil bildades som klargjorde oskyldighet för båda.
Det året av (1578) tillbringade helgonet det i Avila, och det var det sorgligaste för Teresa, för i ett av hennes brev sa hon att alla demoner gjorde henne krig. Vid den tiden gjordes ytterligare ett klagomål om hans livs bok. I Villanueva de la Jara deltog han i stiftelsen (25 februari 1580) av det trettonde barfota klostret. Han återvände till Toledo, trots det dåliga hälsotillståndet och smärtan i en arm som hade brutits (1577) till följd av ett fall. I Toledo hade hon en förlamning och hjärtsvikt, vilket satte henne vid dödsdörrarna. Därifrån åkte han till Segovia och återvände till staden Ávila. På dessa dagar utfärdade Gregory XIII tjurarna (22 juni) för bildandet av en separat provins för barfota. Teresa besökte Medina och Valladolid, där hon blev allvarligt sjuk. I Palencia grundade han ett nytt kloster, följt av två barfota, ett i Valladolid och ett annat i Salamanca, båda grundades 1581. Den femtonde barfota grundades av helgen i Soria (3 juni 1581).
Senaste grunderna och döden:
Han visste att i Granada grundades den sextonde Karmelitklostret och en barfota i Lissabon. Den sjuttonde av barfota grundade hon i Burgos, där hon skrev sina senaste grunder, inklusive stadens. När hon lämnade Burgos gick hon igenom Palencia, Valladolid, vars prioress kastade henne ut från klostret, Medina del Campo, vars prioress också föraktade henne, och Peñaranda. När han når Alba de Tormes (20 september) försämrades hans tillstånd. Fick dagpensionen och bekände, han dog i Ana de San Bartolomés armar natten 4 oktober 1582 (den dag då den julianska kalendern ersattes av den gregorianska kalendern i Spanien, så den dagen blev, fredag, 15 oktober). Hans kropp begravdes i klostret för tillkännagivandet av denna stad med stora försiktighetsåtgärder för att förhindra stöld. Exmumerad den 25 november 1585 lämnades en arm kvar och resten av kroppen fördes till Avila, där den placerades i kapitelrummet; men kroppen, påven av påven, återlämnades till staden Alba, efter att ha hittats okorrupt (1586).
Hans grav gravades upp 1598; hans kropp placerades i det nya kapellet 1616 och 1670, fortfarande okorrupt, i en silverlåda. Beatified Teresa 1614 av Paulo V, och inkluderade bland de heliga av Gregory XV den 12 mars 1622, utnämndes hon (1627) till Spaniens beskyddare av Urban VIII. 1626 gav de spanska domstolarna namn på hennes copatrona av kungariket Spanien, men anhängare av Santiago Apostle lyckades återkalla avtalet. Hon utsågs till hedersdoktorsgrad av universitetet i Salamanca och utnämndes senare till författare för författarna.
1970 blev hon (tillsammans med Saint Catherine av Siena) den första kvinnan som uppfördes av den katolska kyrkan till status som doktor för kyrkan, under pontifikatet Paul VI. Den katolska kyrkan firar sin fest den 15 oktober.
Litterärt arbete:
Hon odlade också Teresa den religiösa-religiösa poesin. Tagen från sin entusiasm underkastade han sig mindre än hur många som kultiverade denna genre till imitationen av de heliga böckerna, och därmed verkade mer original. Hans verser är enkla, heta och passionerade, födda av den ideala kärleken som Teresa brände i, kärlek som var i henne en outtömlig källa till mystisk poesi.
De viktigaste didaktiska verk som helgen skrev med titeln: Path of perfection (1562 1564); Begrepp om Guds kärlek och inre slott eller bostäder . Utöver dessa tre tillhör de titlarna den här genren: Life of Saint Teresa of Jesus (1562) 1565 skriven av sig själv och vars original finns i biblioteket i Monastery of St. Lorenzo av El Escorial; Relationsbok ; Fundamentbok (1573 1582); Konstitutionernas bok (1563); Santa Teresa meddelanden ; Sätt att besöka klosterna för religiösa ; Utropen av själen till sin Gud ; Meditationer på låtarna ; Barfota besök ; Meddelanden ; Förordningar om ett brödraskap ; Anteckningar ; Andlig utmaning och Vejamen .
Teresa skrev också poesi, korta skrifter och lösa skrifter utan att ta hänsyn till en serie verk som tillskrivs henne. Teresa skrev också 409 brev, publicerade i olika epistolaries. Den heliga katolska skriften har översatts till nästan alla språk. Namnet på Saint Teresa av Jesus visas i katalogen över språkmyndigheter publicerade av Royal Spanish Academy.
