Jag skulle vilja om jag kan prata om meditation. Jag skulle vilja prata om henne eftersom jag känner att det är det viktigaste i livet.
För att förstå meditation, för att undersöka den noggrant, måste vi först förstå ordet och faktumet "meditation", för nästan alla av oss är slavar av ord. Ordet "meditation" själv inducerar i vissa människor ett visst tillstånd, en viss känslighet, en viss stillhet, en önskan att uppnå detta eller det. Men ordet är inte saken. Ordet, symbolen, namnet, om inte helt förstått, är en fruktansvärd sak. Det fungerar som en barriär, förvandlar sinnet till en slav. Och det som får de flesta av oss att handla är reaktionen på ordet, till symbolen, eftersom vi inte inser eller är omedvetna om själva faktumet. Vi kommer till faktumet, "vad som är", med våra åsikter och utvärderingar, med våra bedömningar och minnen. Och vi ser aldrig faktum, "vad är." Jag tror att detta måste förstås tydligt.
För att förstå varje upplevelse, varje sinnestillstånd, "vad är", det faktiska faktumet, får man inte vara en slav för ord; Och det är en av de svåraste sakerna. Ordet, när man namnger faktum, väcker olika minnen; och dessa minnen påverkar faktum, de kontrollerar det, de formar det, de erbjuder en guide till faktum, till "vad är". Därför måste man vara utomordentligt uppmärksam på denna förvirring och inte skapa en konflikt mellan ordet och det faktiska, "vad är." Och det är en mycket svår uppgift för ett sinne; Det kräver precision, tydlighet. Utan tydlighet kan man inte se saker som de är. Det är en ovanlig skönhet att se saker som de är, inte från våra åsikter, våra bedömningar och minnen. Man måste se trädet som det är, utan någon förvirring; på samma sätt måste den se himlen som i en solnedgång återspeglas på vattnet; se bara utan att verbalisera, utan att väcka symboler, idéer, minnen.
I det finns det extraordinära skönhet. Och skönhet är viktigt. Skönhet är uppskattning, känslighet för de saker som omger dig: natur, människor, idéer. Om det inte finns någon känslighet kommer det inte att finnas någon tydlighet; De två sakerna går samman, det är synonymer. Denna tydlighet är avgörande om vi vill förstå vad meditation är. Ett förvirrat sinne, fångat i idéer, i upplevelser, i alla impulser av lust, föder bara konflikt. Och ett sinne som verkligen vill vara i ett meditationsläge, måste vara uppmärksamma inte bara på ordet utan också på det instinktiva svaret för att namnge upplevelsen eller staten. Och själva faktumet att namnge det tillståndet eller den upplevelsen - oavsett vad det är, oavsett grymt, sant eller falskt det än är - stärker bara minnet om den upplevelsen, som vi går vidare till en ny upplevelse. Snälla, om jag kan påpeka det, är det mycket viktigt att du förstår vad vi pratar om, för om du inte förstår detta kommer du inte att kunna göra en resa genom hela meditationsfrågan med dem som talar till dig. Som vi sa är meditation en av de viktigaste sakerna i livet, kanske det viktigaste.
Om det inte finns någon meditation är det inte möjligt att gå utöver gränserna för tankar, sinnen och hjärnan. Och för att undersöka detta meditationsproblem måste vi från början lägga grunden till dygd. Jag menar inte den dygd som samhället åläggs, en moral som har sitt ursprung i rädsla, girighet, avund, i vissa utmärkelser och straff. Jag talar om den dygd som skapas naturligt, enkelt och spontant, utan konflikt eller motstånd av något slag, när det finns självkännedom. Utan självkännedom, vad de än gör, är meditationstillståndet inte möjligt. Genom "självkännedom" förstår jag att känna varje tanke, varje humör, varje känsla, att känna vårt sinnes aktivitet; Jag talar inte om att känna till det "högsta jaget", det "stora jaget"; det finns inget sådant, "det högre jaget", Atman, är fortfarande inom tankens fält.
Tanken är resultatet av vår konditionering, det är svaret från vårt minne, vare sig det är förfäder eller omedelbart. Och bara försöka meditera utan att först fastställa, djupt och oåterkalleligt, att den dygden som uppstår med sin egen kunskap är helt vilseledande och absolut värdelös. Snälla, det är mycket viktigt att detta förstås av de som är allvarliga, för om de inte kan göra det, kommer meditationen de utövar och det faktiska livet att skiljas, separeras; så vitt åtskilda att även om de kan meditera att anta positioner på obestämd tid resten av livet, kommer de inte att se bortom näsan.
Varje hållning de antar, oavsett vad de gör, har ingen mening. Därför måste sinnet som vill undersöka - medvetet använda ordet forskning - vad som är meditation, lägga dessa grundvalar av dygd som uppstår naturligt och spontant, enkelt och enkelt, när det finns självkännedom. Och det är också viktigt att förstå vad denna självkännedom är: helt enkelt att vara vaken, utan något alternativ, till "jaget", som har sitt ursprung i ett gäng minnen - då kommer jag att undersöka vad jag förstår genom varningens uppfattning - bara vara medveten om utan någon tolkning, observerar inte mer sinnets rörelse. Men den observationen hindras när man bara genom observation ackumulerar kunskapen om vad man ska göra och inte bör göra, vad man bör och inte bör göra; om det gör det, avslutar det den vitala processen för den rörelse av sinnet som är jaget. Det vill säga, jag måste observera och se faktum, det verkliga, "vad är. Om jag närmar mig det med en idé, med en åsikt - till exempel debo eller, borde jag inte, som är svar från minnet-, då rörelsen vad es hindras, blockeras; Därför finns det inget lärande. För att observera brisens rörelse i trädet kan man inte göra någonting åt det.
Vinden rör sig med våld eller med nåd eller med skönhet. En, observatören, kan inte kontrollera det. Han kan inte formulera det, han kan inte säga: `` Jag kommer att hålla det i mitt sinne. '' Den är där. Du kommer kanske att komma ihåg det, men om du kommer ihåg den brisen på trädet nästa gång du tittar på det kommer du inte att titta på den naturliga rörelsen av vinden på trädet, utan bara komma ihåg förflutna. Därför kommer jag inte att lära mig; Han kommer bara att lägga till det han redan vet. Därför blir kunskap på en viss nivå ett hinder för en senare nivå. Jag hoppas att detta har varit mycket tydligt. Eftersom det vi ska undersöka med en gång kräver ett klart sinne, som kan se, se och höra, utan någon igenkänningsprocess. Därför måste man i första hand vara mycket tydlig och inte förvirrande. Tydlighet är avgörande. Jag förstår tydligt att se saker som de är, att se vad det är, utan någon åsikt, att se människors rörelse, att iaktta det noggrant, med uppmärksamhet och grundlighet, utan någon Inget syfte, inget direktiv.
Den enkla observationen kräver fantastisk tydlighet; annars är det inte möjligt att observera. Om man observerar en myra i sina rörelser, utför alla aktiviteter han utför och adresserar observationen med de olika biologiska fakta som han känner till myran, hindrar den kunskapen honom från att titta. Således börjar man omedelbart se var kunskap är nödvändig och var det blir ett hinder. På detta sätt finns det ingen förvirring. När sinnet är klart, exakt, kan djupa, grundläggande resonemang är det i ett tillstånd av förnekande. De flesta av oss accepterar saker mycket lätt, vi är så trodda eftersom vi längtar efter komfort, trygghet, en känsla av hopp, vi vill att någon ska rädda oss - Lärare, räddare, guruer, rishis- . Ah, du vet redan allt det röran! Och vi accepterar snabbt och enkelt; och med lika lätthet förnekar vi, beroende på hur vårt sinnes klimat är. Så lariteten är i den meningen att man ser saker som de är inom sig själv. Eftersom man är en del av världen är det världens rörelse. Det ena är det yttre uttrycket för rörelsen som utvecklas internt; Det är som tidvattnet som kommer och går.
Att bara fokusera på sig själv eller att observera sig själv som något separat från världen leder till isolering och alla former av idiosynkrati, neuros, isolerande rädsla etc. Men om man observerar världen, om han följer världens rörelse och blir bortförd av den rörelsen när han tränger in i det inre, så finns det ingen skillnad mellan sig själv och världen, så är man inte en motsatt individ. till kollektivet Och det måste finnas denna känsla av observation, som består i att både observera och utforska, lyssna och vara vaken. Jag använder ordet observera i den meningen. Själva observationshandlingen är utforskningen. Man kan inte utforska om man inte är fri. Därför måste det finnas tydlighet för att utforska, observera. För att utforska djupt inom sig själv, varje gång man når den utforskningen måste man göra det som om det var första gången. Det vill säga, man har aldrig uppnått ett resultat, har aldrig klättrat på en stege och kan aldrig säga: "Jag vet nu." Det finns ingen stege. Och om man skulle resa sig måste man gå ner omedelbart så att sinnet är mycket känsligt för att observera, övervaka, lyssna. Tack vare detta observera, lyssna, se, se, att dygdens extraordinära skönhet kommer. Det finns ingen annan dygd, förutom den som kommer från självkännedom.
Så den dygd är vital, kraftfull, aktiv, inte en död sak vi odlar. Och det måste vara grunden. Grunden för meditation är observation, tydlighet och dygd i den meningen vi förstår det, inte i betydelsen att göra en dygd en sak som vi måste odla dag efter dag, som bara är motstånd. Därifrån kan vi se vad de så kallade meningarna innebär, upprepning av ord, mantramer, sitter i ett hörn och försöker fixa sinnet på ett visst objekt, eller på ett ord, en symbol, vilket innebär medvetet meditation. Lyssna noga. Att ta en avsiktlig hållning eller medvetet göra medvetna, vissa saker att meditera, indikerar bara att de spelar i fältet med sina egna önskningar och sin egen kondition; Därför är det inte meditation. Om man observerar kan man se mycket väl att de människor som mediterar har alla slags bilder: de ser Krishna, Kristus, Buddha och tror att de har uppnått något. Som en kristen som ser Kristus; Detta fenomen är mycket enkelt, mycket tydligt: det är en projicering av hans egen konditionering, av hans rädsla, hans hopp, hans önskan om säkerhet. Den kristna ser Kristus när du [talade med hinduer] skulle se Rama eller vad som helst hans favoritgud. Det finns inget anmärkningsvärt med dessa visioner. De är produkten av vårt medvetslösa, som har varit så konditionerat, så tränat i rädsla.
När vi är lite stilla, brister det medvetslös i sina bilder, dess symboler, dess idéer. Därför har visioner, transar, bilder och idéer absolut inget värde. Det är som en man som upprepar om och om igen och igen en mantram eller en fras eller ett namn. När man upprepar och upprepar och upprepar ett namn är det uppenbart att det man gör är tråkigt sinnet, gör det dumt; och i den dumheten blir sinnet stilla. För att stilla sinnet, det samma kan man ta ett läkemedel - och sådana läkemedel finns; I det tillståndet av stillhet, när man är drogad, har man visioner. Dessa visioner är uppenbarligen produkten från vårt eget samhälle, av vår egen kultur, av våra hopp och vår rädsla; De har ingenting med verkligheten att göra. Detsamma gäller för meningarna.
Mannen som ber är som den som har handen i en annans ficka. Affärsmannen, politiker och hela konkurrenssamhället ber för fred; men de gör allt för att föda upp krig, hat och antagonism. Det är inte meningsfullt, saknar rationalitet. Vår bön är en grund, vi ber om något vi inte har någon rätt att be, för vi lever inte, för vi är inte dygdiga. Vi vill ha något fredligt, stort, som berikar våra liv, men vi gör tvärtom: vi förstör, vi blir vulgära, meniga, dumma. Böner, visioner, sitter rakt i ett hörn andas korrekt, gör saker med vårt sinne, allt som är mycket omoget, mycket barnsligt; Det är meningslöst för en man som verkligen vill förstå den fulla betydelsen av vad meditation är. En sådan man kastar helt bort allt detta, även om han kunde tappa jobbet! Han vänder sig inte omedelbart till en liten gud för att få ett nytt jobb - det är spelet som ni alla tränar på. När det finns någon form av smärta, av störningar, går de till ett tempel, där kallar de sig religiösa!
Alla dessa saker måste kasseras helt och helt, så att de inte ens rör vid dem. Om de har gjort detta kan vi fortsätta undersöka hela frågan om vad meditation är. Det måste finnas observation, tydlighet, självkännedom och, på grund av detta, dygd. Virtue är en sak som blommar hela tiden i godhet; man kan ha gjort ett misstag, gjort något fult, men det är över; man rör sig, blomstrar i godhet eftersom man känner sig själv. Efter att ha lagt dessa grunder är det möjligt att lägga undan meningar, mumla ord och anta ståndpunkter.
Då kan man börja undersöka vad upplevelsen är. Det är mycket viktigt att förstå vad upplevelsen är, för vi vill alla ha den. Vi har vardagliga upplevelser: gå till kontoret, tvist, känner dig avundsjuk, avundsjuk, vara brutal, konkurrenskraftig, sexuell. I livet går vi igenom alla slags upplevelser, dag efter dag, medvetet eller omedvetet. Vi lever på ytan av vårt liv, utan skönhet, utan något djup, utan något av våra egna som är originella, orörda, rena. Vi är begagnade varelser och citerar alltid andra, följer andra, som tomma skal. Och naturligtvis vill vi ha fler upplevelser förutom vardagens upplevelse. Vi söker då dessa upplevelser antingen genom meditation eller genom att ta ett av de senaste läkemedlen. LSD 25 är ett av de senaste läkemedlen; så fort de tar det känner de att de har en "omedelbar mystik", inte att de har tagit drogen [skrattar från allmänheten].
Vi är seriösa. Du skrattar bara av den minsta provokationen; därför är de inte allvarliga, de undersöker inte detta steg för steg och iakttar sig själva; De lyssnar bara på orden och fortsätter att bli borttagna av orden - något som jag har förhindrat dem i början av detta samtal. Det finns dessa läkemedel som inducerar en utvidgning av medvetandet, som för närvarande gör oss mycket känsliga. Och i det tillståndet av intensifierad känslighet ser vi saker: Trädet får ett fantastiskt liv, det är tydligare och ljusare, det innehåller en oerhördhet. Eller, om vi har religiösa lutningar, i det tillståndet av ökad känslighet upplever vi en extraordinär känsla av fred och ljus; det finns ingen skillnad mellan sig själv och det man observerar: det är det, och hela universumet är en del av sig själv. Och vi längtar efter dessa läkemedel eftersom vi vill ha mer erfarenhet, en bredare och djupare upplevelse, och lita på att en sådan upplevelse kommer att ge mening till våra liv; På detta sätt börjar vi vara beroende. Men när du har dessa erfarenheter, är du fortfarande inom tankefältet, inom det kända fältet. Därför måste du förstå upplevelsen, det vill säga svaret på en utmaning, som blir en reaktion; och den reaktionen formar hans tankar, hans känslor, hela hans varelse. Och så lägger de till fler och fler upplevelser; De funderar bara på att ha fler och fler upplevelser.
Ju tydligare minnen från dessa upplevelser, desto mer tror du att de vet, de vet. Men om de observerar det, kommer de att upptäcka att ju mer de vet, desto mer ytliga blir de, desto mer vakuum. Genom att bli mer vakuum vill de ha fler upplevelser, bredare upplevelser. Så du måste förstå, inte bara vad jag har sagt tidigare, utan också detta extraordinära krav på upplevelser. Nu kan vi fortsätta. Ett sinne som söker någon form av upplevelse förblir inom tidens fält, inom fältet för det kända, av självprojekterade önskningar. Som jag sa i början leder medveten meditation oss bara till illusion. Men det måste finnas meditation. Om vi medvetet mediterar, leder det oss till olika former av självhypnos, till olika former av upplevelser projicerade av våra egna önskningar, genom vår egen konditionering; och den konditioneringen, dessa önskningar formar vårt sinne, styr vårt tänkande. Därför måste en man som verkligen vill förstå den djupa innebörden av meditation förstå betydelsen av erfarenhet; Dessutom måste ditt sinne vara fritt från alla sökningar. Det är mycket svårt. Jag kommer att granska det omedelbart. Efter att ha avgjort allt detta naturligt, spontant, enkelt, som något grundläggande, måste vi ta reda på vad det betyder att kontrollera tanken. För det är vad alla strävar efter: ju mer de kan kontrollera tänkandet, desto mer tror de att de har kommit framåt i meditation. För mig är varje form av kontroll - fysisk, psykologisk, intellektuell, emotionell - skadlig. Lyssna noga. Säg inte: "Då gör jag vad jag vill." Jag säger inte det. Kontroll innebär underkastelse, förtryck, anpassning, det innebär att forma tänkande enligt ett visst mönster, vilket innebär att mönstret är viktigare än upptäckten av det sanna. Således formar kontrollen i någon form - motstånd, förtryck eller sublimering - sinnet mer och mer beroende på det förflutna, i enlighet med den konditionering där vi utbildades, till konditioneringen av ett visst samhälle och så vidare.
Det är nödvändigt att förstå vad meditation är. Lyssna noga. Jag vet inte om du någonsin har gjort den här typen av meditation. Förmodligen inte, men nu kommer de att göra det med mig. Vi kommer att genomföra resan tillsammans, inte muntligt, men vi kommer att resa den vägen från början till slutet av där den muntliga kommunikationen anländer. Det är som att komma till dörren tillsammans; sedan går du antingen genom dörren eller stannar på den här sidan. De kommer att stanna på denna sida av dörren om de inte har gjort allt som har angetts, inte för att talaren säger det, utan för att det är förnuftigt, friskt, rimligt och tål alla tester, alla tentor. Så nu kommer vi att meditera tillsammans, inte medvetet, för det finns ingen avsiktlig meditation. Det är som att lämna fönstret öppet och luften kommer när du vill - vad luften medför, oavsett brisen. Men om de förväntar sig att vindarna kommer för att de har öppnat fönstret kommer de aldrig att komma. Fönstret måste öppnas för kärlek, för tillgivenhet, för frihet, inte för att du vill ha något. Och det är skönhetstillståndet, det är sinnestillståndet som ser och kräver ingenting. Att vara uppmärksam innebär ett extraordinärt sinnestillstånd - att vara uppmärksam på allt omkring dig, till träden, till fågeln som sjunger, till solen som ligger bakom dig; vara uppmärksam på ansikten, till leenden; Var uppmärksam på smutsigheten på vägen, på jordens skönhet, på palmträdet mot den röda skymningshimlen, till vågen över vattnet, bara för att vara uppmärksam, utan någon preferens. Gör det när du fortsätter med detta.
Lyssna på dessa fåglar, utan att namnge dem, känner inte igen arten, lyssna bara på ljudet. Lyssna på rörelserna i ditt eget tänkande, kontrollera inte dem, form inte dem, säg inte: Det är bra, det är dåligt . Flytta helt enkelt med dem. Det är vaken uppfattning, där det inte finns något val eller fördömande eller bedömning eller jämförelse eller tolkning; Bara ren observation. Det gör sinnet mycket känsligt. När de namnger har de gått tillbaka och sinnet blir tråkigt, för det är vad de brukar göra. I det tillståndet av alert uppfattning finns det uppmärksamhet, ingen kontroll eller koncentration. Det finns uppmärksamhet. Det vill säga, de lyssnar på fåglarna, de ser solnedgången, de tittar på trädens stillhet, de hör bilarna förbi, de hör talaren; och de är uppmärksamma på betydelsen av ord, till sina egna tankar och känslor och för rörelsens uppmärksamhet. De är uppmärksamma globalt, utan gräns, inte bara medvetet, utan också omedvetet.
Det medvetslösa är viktigare; därför måste de undersöka det omedvetna. Jag använder inte ordet medvetet med tanke på tekniken eller som en teknisk term. Jag använder det inte i den meningen att psykologer använder det, men för att hänvisa till det de inte är medvetna om. Eftersom de flesta av oss lever på ytan av sinnet: åka till kontoret, skaffa oss kunskap eller en teknik, tvist, etc. Vi uppmärksammar aldrig djupet på vårt varelse, som är resultatet av vårt samhälle, rasrester, hela förflutet - inte bara var och en av oss som människa, utan också Hos människans, människans oro. När vi sover, projiceras allt detta i form av drömmar, och sedan är det tolkningen av dessa drömmar. Drömmar blir helt onödiga för en man som är vaken, vaken, iakttagande, lyssnar, medveten och uppmärksam. Nu kräver denna uppmärksamhet enorm energi; inte energin som du har samlat genom övning, celibacy och alla dessa saker; Det är girighetens energi. Jag talar om självkännedomen. Tack vare det faktum att de har lagt rätt grund, uppstår energin som de behöver för att vara uppmärksam, energi där det inte finns någon känsla av koncentration.
Koncentrationen är uteslutning; du vill lyssna på den musiken [som kommer från en närliggande gata], och du vill också höra vad talaren säger, så du erbjuder motstånd mot den musiken och försöker lyssna på den l; på detta sätt är de inte riktigt uppmärksamma. En del av hans energi har gått till att motstå den musiken och en del försöker lyssna; därför lyssnar de inte helt, de är inte uppmärksamma. Så om de koncentrerar sig, motstår de bara, utesluter. Men ett sinne som är uppmärksam, kan koncentrera sig och inte vara exklusivt. Således uppstår en stillhjärna från denna uppmärksamhet.
Hjärncellerna själva är fortfarande; inte tyst, inte disciplinerad, inte tvingad eller brutalt betingad. Men eftersom all denna uppmärksamhet har uppstått naturligt, spontant, enkelt och utan ansträngning, har hjärncellerna inte förfalskats och inte heller blivit domiga eller vulgariserade eller förtrollade.
Jag hoppas att du följer allt detta. Om inte själva hjärncellerna är förvånansvärt känsliga, vitala och varna, att de inte är härdade eller misshandlade eller uttömda eller specialiserade i en viss kunskapssektor, såvida de inte är extra känsliga, kan de inte vara stilla. Därför måste hjärnan vara stilla och ändå, den måste vara känslig för varje reaktion, den måste vara uppmärksam på all musik, till ljuden, till fåglarna, lyssna på dessa ord, överväga solnedgången, utan något tryck utan spänningar, utan påverkan. Hjärnan måste vara mycket stilla, för utan stillhet, icke-inducerad stillhet, inte artificiellt producerad, kan det inte vara någon tydlighet. Och tydlighet kan komma endast när det finns plats. Du har utrymme just nu när hjärnan är absolut stilla och ändå mycket känslig, inte avstängd. Det är därför det de gör varje dag är mycket viktigt. Hjärnan är hemsökt av omständigheter, av samhället, av det arbete du gör och av specialisering, brutalt mark för dina trettio eller fyrtio år på ett kontor - som alla förstör hjärnans extraordinära känslighet. Och hjärnan måste stilla. Därifrån kan hela sinnet, där hjärnan ingår, vara helt tyst. Det tysta sinnet söker inte längre, förväntar sig inte erfarenheter; Upplev ingenting alls. Jag hoppas att du förstår allt detta. De kanske inte förstår. Det spelar ingen roll, lyssna bara. Känn dig inte hypnotiserad av mig, men var uppmärksam på sanningen om detta. Kanske då, när de går ner på gatan eller sitter i en buss eller överväger en torrent eller ett fält planterat med grönt och rikligt ris, kommer detta oavsiktligt, som en viskning från ett mycket avlägset land. Således är sinnet helt tyst, utan någon form av press, av tvång. Denna tystnad är inte något som produceras av tankar, eftersom tanken har upphört, har alla tankens maskiner slutit. Tanken måste ta slut; annars kommer det att producera fler bilder, fler idéer, fler illusioner, mer, mer och mer.
Därför måste du förstå alla dessa tankemaskiner - inte hur du ska sluta tänka. Om du förstår alla tankens maskineri - som är svaret från minne, förening och erkännande, att namnge, jämföra och bedöma - om du förstår det kommer det naturligtvis till slut. När sinnet är helt tyst, finns det därför en helt annan rörelse på grund av den tystnaden. Den rörelsen är inte en rörelse som skapas av tänkande, av samhället, av det du har läst eller inte har läst. Den rörelsen tillhör inte tid eller erfarenhet, eftersom den inte innehåller någon erfarenhet. För ett tystt sinne är det inga upplevelser. Ett ljus som brinner starkt, ett intensivt ljus, inte kräver något annat, är lätt för sig själv. Den rörelsen är inte en rörelse i någon riktning, eftersom riktning innebär tid. Den rörelsen har ingen orsak, eftersom allt som har en orsak ger en effekt och den effekten blir orsaken och så vidare: en oändlig kedja av orsak och verkan. Därför finns det absolut ingen effekt eller orsak eller motiv eller erfarenhet. Eftersom det är helt stilla, naturligt tyst, eftersom du har lagt rätt grund, är sinnet direkt relaterat till livet, det är inte skilt från det dagliga livet. Om sinnet har kommit dit är rörelsen skapelse. Då finns det ingen ångest att uttrycka sig, eftersom ett sinne i skapelsestillstånd kan uttrycka sig eller inte uttrycka sig. Det sinnestillstånd som är i fullständig tystnad har sin egen rörelse; det sinnet kommer att röra sig i det okända, i det som är oförstörbart.
Därför är den meditation som du utövar inte den meditation vi pratar om, som existerar från det eviga till det eviga, eftersom man har lagt grunden inte i tid utan i verkligheten.
