av María de Gracia

"Mannen före sin födelse, som är ren anda, vet allt, men i det ögonblick som han ser dagens ljus slår en ängel honom i munnen och glömmer all Tora."

(Ver.51a; Me'ilah, 17b; Ta'anit, 11)

angelology

Angeologi är den gren av teologin som handlar om änglar som den betraktar övermänskliga varelser som lever i himlen och ibland avslöjar för människan Guds vilja, förutom att utföra hans order. På ett eller annat sätt uppträder tron ​​på änglar i de tidiga stadierna av förkristen historia och är fortfarande mycket levande i den andliga världen för både judar och de som bekänner religioner som uppstod från judendomen, som kristendom och islamism. I andra folk och religioner från antiken finns det också bevis på tron ​​på dessa varelser.

Enligt den kabbalistiska traditionen har vi alla en ängel, som inte är exakt den av Guardian, utan att den är en av de sjuttiotvå änglar som Livets träd består av. Dessa änglar tjänar Gud direkt och hjälper män att utvecklas och hitta deras andliga väg. Hierarkierna av änglar är sammansatta av nio kor av änglar som var och en bildas av åtta ansikten vilket lägger till totalt sjuttiotvå änglar. Det handlar om de sjuttiotvå änglarna i Kabbalah och är indelade i: Seraphim, Cherubim, Thrones, herravälde, makter, dygd, fyrstendigheter, ärkeänglar och änglar.

Det ursprungliga namnet för ängeln är helt enkelt: messenger, fick sin största betydelse endast genom det extra namnet på Gud, som Angel of the Lord, eller Angel of God, även om det finns andra valörer som kallar dem Sons of God, los Santos, etc. (Psalms XXIX)

Änglarna framstår för män som ett maktmedel och även genom Guds vilja och för att utföra deras förfrågningar. Änglarna avslöjas för människor såväl som för nationer för att tillkännage händelser om de är bra eller dåliga. Skyddsänglarna nämns också, men inte samma som de tidigare, men som skyddsångar för individerna och även för nationerna. Medan alla uppenbarelser änglarna får kommer direkt från Gud, fungerar ängeln som en gudomlig tolk, särskilt när han måste kommunicera sina kommandon till män.

Adoptan form av människor med stor skönhet och erkänns inte samtidigt som änglar; de flyger genom luften och kan bli osynliga. De berörs och konsumeras av eld som El as som red i en eldsvagn . (Psalms XXIX)

Visas i buskens lågor. De är rena och ljusa som himlen, därför bildas de i eld och skyddas av ljus. Den som förvandlar vindarna och eldens lågor till sina budbärare . De bär svärd eller förstörelsevapen i sina händer och vissa bär en bläckbrunn. En fruktansvärd ängel är mellan jorden och himlen med ett svärd draget i handen . (Ezekiel IX)

San Miguel - Carlo Crivelli, år 1 476

”En ängel klädd i linne och gyrdade sin kropp av guld, var som en beryl, och hans ansikte såg ut som blixtar, och hans ögon som fackla av eld, och hans armar och fötter som en färgad brons och ljudet av hans ord som folkens brus. ” (Daniel, X-5).

"Änglar är mäktiga och fruktansvärda, de är utrustade med visdom och kunskap om alla jordiska händelser, de är korrekta i sina bedömningar, men de är inte ofelbara eftersom de slåss mot varandra och Gud måste sätta fred mellan dem. När deras funktioner inte är bestraffande är änglar gynnsamma för människan. " (Psalms, CIII: 20)

Antalet änglar är oändligt. Jakob möter en mängd av dem och ser prinsen i Jehovas armé: "Gud sitter på hans tron ​​och hela himmelens armé var bredvid honom, på hans höger och på hans vänster." (Kings, XXII: 19)

Änglar nämns i förhållande till deras speciella uppdrag, som: "ängeln som har återlöst", "tolkaren", "ängeln som förstörde", "förbundets budbärare", "ängelens ängel, " och "en grupp onda änglar." Men när de himmelska värdarna betraktas i sin bredaste aspekt, kan en skillnad lätt göras mellan keruber, serafer, hayot (levande varelser), ovanim (hjul) och arelim (innebörden av det uttrycket är inte känt).

Gud beskrivs när han rider på keruberna och som "Herrens herre som bor bland keruberna." Serafim, beskrivs av Jesaja (VI: 2), har sex vingar. Den övre delen är himmelska varelser som bär Guds tron. Under den post-bibliska tiden var de himmelska värdarna bättre organiserade, det fanns flera slags änglar och var och en av dem tillhörde en hierarki.

”Det finns militära änglar, en av dem slutar på en enda natt med hela den assyriska armén som består av 185 000. Det finns budbärare. Andra förstör tusentals människor. Ängeln av "ondska" personifieras också; de som producerar dåligt, även om de i allmänhet anses vara gynnsamma för människan. Vissa följer Gud som hans assistenter när han måste manifestera sig för människan. ” (5 Mosebok XXXIII: 2)

"Herrens sju ögon som löper härifrån och dit över hela jorden för att upptäcka och rapportera allt som händer, och inte är identiska med de sju ärkeänglarna eller vakterna." (Sakarja IV: 7-10)

I profeternas böcker framträder änglarna också som representanter för den profetiska andan och ger Guds ord till de utvalda. Profeten Ageo kallades således Guds budbärare (ängel) och det är känt att "Malaki" inte är ett riktigt namn, utan är ett ord som betyder: budbärare eller ängel. I kungens bok I, XIII: 18, sägs det att en ängel bär det gudomliga ordet till profeten.

Vissa traditioner hävdar att änglar redan fanns innan världens skapelse. De bibliska skrifterna spekulerade inte i dem utan talade helt enkelt om deras relationer med människan som Guds agenter (1 Mos. I: 26). Följaktligen är de inte individualiserade och när de förhörs vägrar de att ge sina namn. (Domare, XIII: 18).

Namnen på Michael och Gabriel förekommer redan i profeten Daniels bok. Daniel var den första som gav dem både namn och rang i sina hierarkier. Michael är Israels företrädare i himlen där alla nationer är belägna. Det persiska riket representerades redan av de ängla prinserna. Cirka 300 år innan Daniels bok hade profeten Sakarja redan klassificerat änglarna enligt deras rang, men inte efter deras namn. De så kallade Seven Eyes kan ha påverkats av representationen av de sju ärkeänglarna och även av de sju persiska amshaspandarna. Strax efter att Daniel av Essenes bok dök upp med en mycket utvecklad angeologi, även om Sadducees å andra sidan alltid ifrågasatte änglarnas existens. I allmänhet kan emellertid dominerande övertygelser om angeologi samlas in från de traditioner som fortsatte även efter utrotningen av Essenes.

Gustave Moreau a Peri 1865

I persisk mytologi är en Peri ättling till en fallit ängel som är förbjuden att komma in i paradiset tills han har fullgjort sin bot. I andra traditioner beskrivs peris som djävulens agenter; även om det också finns välvilliga. De är vackra, har vingar och ser ut som fe-varelser som rör sig mellan änglar och onda andar.

I de bibliska berättelserna finns det en tendens att försköna både änglarna och deras uppdrag på jorden, till exempel när Abraham är på väg att offra sin son Isak, änglarna förbjuder att protestera före den Herre för att de betraktar handlingen som onaturlig.

nglar får inte förlåta synder. Änglarna samlas runt Guds tron ​​med nyfikenhet. Israel har prioritet . (Midrash CIII)

Förutom det bibliska namnet (ängeln), används termen de högre i motsats till de lägre dem . (Midrash XXV: 14). Genom skapandet av mänskligheten etablerade Gud fred mellan överordnade och underordnade. (Lev. IX). Det övre hemmet består av familjer, vilket innebär att änglarna bildar den himmelska domstolen och är Guds tjänare i landet nedan. Ängelsvärdarna kallas "övning" och de lägre änglarna kallas "galearii" (armets tjänare). " (Nr XII: 8)

"Ängelns väsen är eld och de håller eld; hans andetag är från en eld som förtär män och ingen tål ljudet av deras röster. ” (Antal V: 10)

Det sägs att ingen av de himmelska värdarna sjunger lovord till Herren två gånger, men att Gud varje dag hör nya änglar som sjunger sina lovord. ”Vart ska de?” Frågade Joshua; och de svarade: "till eldströmmen där de kom ut." Och Joshua frågade igen: "Vilken karaktär har denna ström?": "Det är som Jordanfloden, som inte upphör att strömma dag eller natt." "Och var kommer eldfloden ifrån?": Och de svarade honom: "Från levande varels svett." (Daniel VII: 10)

En annan teori hävdar att änglar är gjorda hälften av eld och hälften av vatten och att Gud skapar fred mellan de motsatta elementen, att de livnär sig på de strålar som han sänder och att i ljuset av hans ansikte är liv ”(Pesik VI: 57.a)

”I tre aspekter liknar änglar demoner och i tre andra mänskligheten. Precis som änglar har vingar, flyttar de från den ena änden av jorden till den andra och är premonitära, män äter och dricker, sprider sig och dör, i dessa tre punkter liknar män änglar och i tre andra till djuren ”(Hag. XVI: A)

”Änglar representeras generellt som goda och inte utsatta för dåliga impulser, därför är de tio budorden inte tillämpliga på dem. De kallas helgon medan män behöver en dubbel helighet för att förtjäna namnet. Att ha den karaktären indikerar att de varken visar hat eller avund, och att det inte skulle vara oenighet eller ondska mellan dem. De måste dock dra nytta av varandra. ” (Lev. XXI-XXIV: 8)

Änglar förekommer ibland stående, nu i form av en man eller en kvinna, och nu som vinden eller som elden. Av de tre änglarna som visade sig Abraham var en som en saracen, en annan som en nabatean och den tredje som en araber. Jakob framträdde för honom som en pastor. En ängel antar formen av Mose för att fångas av Farao istället för sig själv och en annan som tog Salomos form förtryckte honom. (Lev. VI - YerSanh II: 20c)

Dödens ängel

”Änglar kommer från himlen på hästar och med lysande vapen. Med en skarp ljäs som hade förberedts sedan skapelsen. ” "Änglarna är tänkta utrustade med vingar och kallas" himmelens fåglar. " (Sanh.95: b)

Deras kroppar ska vara som de Daniel beskriver i X: 6. ”Dess storlek är olika. En ängel sträcker sig från jorden till himlen, där "höjoten" är. Sandalfón upptar en högre plats än resten av sina följeslagare och varaktigheten på sin resa är femhundra år. ” Enligt traditionen ockuperar varje ängel en tredjedel av världen och en annan berättar att två tusen parasangaer (en parasanga mäter 6, 25 kilometer) är vad handen som går från himlen till jorden mäter. "Änglar avslöjar sig inte alltid i alla sina dimensioner, utan är synliga bara för dem som deras oro kallar dem och deras meddelanden hörs av ingen annan än av dem som de är avsedda till" (Taanit 21.a )

Persian Angel - Avesta - Lailat ul Miraj

Trots att Bibeln inte ger någon information om änglarnas ursprung, säger traditionen att de har skapats av Gud, men inte förrän den andra skapelsedagen för att inte behöva säga att Gud skulle ha fått hjälp i sitt arbete och att Michael hjälpte till i kupén i söder, Gabriel i norden och Guds kraft gjorde centrum. En annan version berättar att änglarna skapades på femte dagen. "De var inte bland de sex saker vars skapelse beslutades innan världen skapades (1 Mos I: 3)." "Gud höll råd med änglarna när det kom till att skapa människan." (Gen. VIII: 5)

Änglar sitter också i rådet i människors dom för att avgöra deras skuld eller oskyldighet. Om det är niohundratalet med niohundra röster för fördömande och endast en för upplösning beslutar Gud till förmån för människan. Själen tillkännager människans angelägenheter till ängeln; ängeln till keruberna och keruberna till Gud. ” (Antal I: 9-Pesik VIII)

Elementernas andar, liksom eldsprinserna, hade också sitt ursprung i Persien, vilket framgår av deras namn. Änglarna som sporadiskt följer med män är inte desamma som skyddsänglar eftersom vissa följer med Jacob i det heliga landet och andra gör när han åkte utomlands. ”De åtföljande änglarna är inte permanenta, men de är tillfälliga, de är följeslagare. Varje ängel bär på sitt bröst en plack inskriven med Guds namn. ”

(Pesik.XII: 108b). Två änglar, en bra och en dålig, följde mannen när synagogen återvände till sitt hus på lördagen. De fromma själarna tas emot av tre goda änglar; de av de ogudaktiga för tre onda änglar som följer dem och vittnar om det. (Shab XVII: 2)

Assyrian Sphinx Pers polis

Ländernas öde och deras himmelsprinser är nära sammanvävda. Gud straffar inte någon nation; varken han eller ens Messias förrän han först straffade sin skyddsängel. (Antal VIII: 14). Genomernas nationers fientlighet mot Israel återspeglas i legenden om att de sjuttio prinserna av nationerna väcker anklagelser mot Israel och sedan tar Gud del. De samma änglarna gynnade Egypten. Gud beordrar Israels lydnad för att kunna ta bort änglarnas fientlighet över det landet. (Beshallah, Shirah II)

De sjuttio nationerna: var och en av dem hade sin skyddsängel i himlen och Michael, Israels skyddsängel, rankas över resten. (Deut.XXXII: 8)

Jakob såg i en dröm att de går upp och ner en stege som nådde himlen och det fruktas att de alltid förtrycker Israel. (Pesik, XXIII, 150b; Exodus XXIV: 10). Inga namn ges förutom Miguel och Samael; Följande nämns: prinserna i Egypten, Babylon, Kingdom of Media (Persia), Yavan (= Grekland, därför också Syrien) och Edom (Rom). Det senare manifesterar sig oftare sedan världsmakten gavs Rom.

"Det finns änglar av bön, välgörenhet och drömmar." (Gen.LXXXV). ”Ofta hittar vi också änglar av fred eller raseri; det är känt om goda och dåliga änglar och oftare uppträder de destruktiva änglar vars antal är obegränsat och som bildligt representerar oändligheten av ondska och olyckor som vaggar över mänskligheten. ” (Shab, 88a; Enoch, LIII)

Förstörelse av Babylon-symbol för Satan och allt ont. "Uppenbarelseboken."

Namnen på Metatron, Sandalfon och Semalion är av hebreisk tradition. Enligt Talmud var de tre änglarna som besökte Abraham Miguel, Gabriel och Rafael.

Den närmaste kontakten det var med änglarna var i det forna Babylon tack vare dess system med övre och undre sprit; Rabbinisk tradition bekräftar därefter: "namnen på änglarna fördes av judarna i Babylon." (Yer.RH I: 2). "Det finns sju Guds änglar i mänsklig form: sex för att göra förstörelsearbetet och den sjunde, den himmelska skriven, skickas till den heliga staden." (Ezekiel, IX: 2)

Emellertid var denna angeliska tradition, vars omfattande kunskap ursprungligen ägdes av Essenes, eller Hasidim (Josephus, II: 7-8), också mycket användbar för de babyloniska magikerna i den mån det tillät dem att kontrollera de andliga krafterna genom användning av specifika namn på änglar vid utförande av trollformler. Denna praxis tillämpades både av babylonierna och av de Mazdaistiska prästerna i de persiska templen.

I Tobias bok III: 17 visas namnet på den tredje ängeln, det vill säga: Raphael ("Gud botar dig"), "Gud har sänt mig att läka dig och Sarah, din dotter. Jag är Raphael, en av de sju heliga änglarna som presenterar de heliges böner och från vilka helgonens härlighet kommer in och lämnar förut. ” (Tobias XII: 14-15)

Gabriel städar föroreningarna i Muhammeds hjärta innan han tar honom till himlen, medan de andra änglarna vakar. 1500-talets manuskript, Turkiet.

Muhammed rör vid ärkeängeln Gabriel händer - Siyer-i-Nebi, år 1595 - Topkapimuseet, Istanbul

Enligt Enoch, XXI, finns det sju ärkeänglar som tittar på.

1). Uriel (Gud är lätt).

2) Rafael, som är i människors anda.

3) Ra'uel, "den fruktansvärda", som straffar stjärnorna.

4) Michael, som sträcker sig över Israels folk.

5) Sariel (stjärnor), Sakariel, Suriel, finns i sprit som förför syndare.

6) Gabriel, som är i paradiset, ormar (serafer) och keruber.

7) Jerahmeel (Gud är barmhärtig) som Gud satte upp uppståndelsen.

Oavsett om de motsvarar de sju Amshaspandas i Persien, eller de sju planetarterna i Babylon, upprepas dessa sju ärkeänglar i boken Enoch, XC: 21-22. Miguel (Luecken), den fjärde, är förmodligen chefen, ledaren för de sju.

Fyra änglar på tronen

Å andra sidan presenterade Miguel, Gabriel, Uriel och Fanuel (Peniel) sig som de fyra änglarna för Herrens närvaro. Efter vakterna (de som inte sover).

”Jag såg på de fyra sidorna av Andenes Herre fyra närvaror (ansikten) som skiljer sig från de som inte sover, och jag hörde rösten från de fyra närvarorna när de gav ära till Herrens ära. Den första, Michael, barmhärtig och lidad, välsignar andarnas Herre för alltid och alltid. Den andra, Rafael, som sträcker sig över människors barns sjukdomar, välsignar den utvalda och de utvalda de som kommer att förena andens herre. Den tredje, Gabriel, som är i alla makter, förbjuder på jordens invånare, och den fjärde, Fanuel (Penuel) som är i omvändelse och hopp om evigt liv, förhindrar att anklagas demoner av män. " Enoch, X: 9-10

"Dessa fyra är placerade nära Guds kristalltron, som är omgiven av eld, där det också finns serafer, keruber och toppim (hjul)." (Ezekiel, I: 15).

ofanim

”De som inte sover, tronens beskyddare, bland tusen gånger tusen och tio tusen gånger tio tusen de högsta dagarna han är med de fyra. Fyra änglar som stod inför Guds närvaro som ledare för fyra värdar av änglar som förhärligar det högsta som sitter i deras mitt och deras namn är, Miguel, Uriel, Gabriel och Rafael . (Enoch, XXI: 7-13)

Dessa änglar motsvarar de fyra skyddsångarna eller härskarna i jordens fyra hörn i babylonisk mytologi. Å andra sidan nämns de sju änglarna:

1) Queribunes 2) seraferna 3) Ofanim 4) alla maktens änglar 5) fyrstendigheterna 6) den utvalda (Månader as) och 7) landets och vattenens (primära) kompetenser.

Tillgänglig som att ha sju ängsliga dygder per månad tillskrivs en till honom. I en anda av tro, av visdom, av tålamod, av barmhärtighet, av dom, av fred och av godhet förhärligas genom att säga: Välsignad vara och får namnet på andens herre välsignade vara för alltid och alltid. (Enoch, XI: 10)

Något liknande ovanstående erbjuds av patriarkernas testamenter, T. Levi, III, där följande beskrivning av de sju himlarna ges:

I den största som bebor den stora härligheten i Holy of Holies och under den finns änglarna på Herrens närvaro som ber Herren om förlusten Han och försoningen för de rättfärdiga okunnigheten. Och på himlen under denna finns det änglarna som bär svar på änglarna för Herrens närvaro och på himlen, bredvid dem, är tronerna och domäner där hymner erbjuds till Gud.

I den tredje himlen är värdarna för arméerna organiserade för dommedagen och för att hämnas på bedrägeriets andar; och den andra himlen har också eld, snö och is förberett, förutom alla andar som är redo att agera på dommedagen; och den nedre himlen är dyster, eftersom den är nära människors ondska.

Enok (slavisk apokryf)

I denna bok är den himmelska hierarkin ännu mer utvecklad. ”Upptagen av två änglar med uppträdande av eld ser jag i den tredje himlen solen och stjärnorna, förutom andra vingade varelser, med hjälp av fyra hundra änglar som tar av sig kronan varje natt för att ta den till Herren och sätta på dem igen över huvudet varje morgon. ” (Enoch, XXXIII: 6)

I den fjärde himlen ser han arméerna av beväpnade änglar (för domen) medan han berömmer Gud med sånger. I den femte ser han Watchers, fyra ordrar, sorg för sina följeslagare de fallna änglarna, men fortfarande sjunga, och blåser fyra trompeters beröm till Herren. I den sjätte himlen ser han himmelska legioner av änglar, plus några levande varelser, och människors själar, med sju serafer, sju keruber och sju varelser med sex vingar (höjoter) i deras mitt, och han hör sång med en enda röst av en obeskrivbar skönhet medan han gläder sig inför Herren. Och till sist i den sjunde himlen: ”Jag såg ett stort ljus, och alla värdar av stora ärkeänglar, ofullständiga krafter, herrgårdar, fyrstendigheter, domäner, keruber, serafer, troner och många ögonvakter (Ofanim), tio soldater är överens vid sin rang som dag och natt upphörde de att sjunga: "Helig, helig, helig är Herren Guds hærskare, himmel och jord är fulla av din ära!"

Hebreiska magiska texter (Sepher ha-Razim) stavar och invokationsmanual

Vissa traditionella versioner har blandat den åttonde himlen, "mazzalot", med de tolv tecknen på zodiaken; den nionde himlen "kokabim", de himmelska husen i de tolv tecknen på zodiaken och den tionde himlen: "Arabot, där jag såg Herrens ansikte när järnet brändes i elden som avger gnistor; och Herrens stora tron, som inte är gjord av händer, och keruberna och seraferna runt honom. ”

De sju himlarna i Talmud. (Ps. XVIII: 5).

Det finns sju himlar i Talmud. Den ena ovanpå den andra:

1) Velon (latin: slöja: gardin), som rullar upp och ner så att solen kommer in och går upp: "Han sträcker himlen som en gardin."

2) Raki'a, platsen där solen, månen och stjärnorna är fixerade.

3) Shehakim, i vilka är kvarnen för att slipa de rättfärdiga manna.

4) Zegul, den övre delen av Jerusalem med sitt tempel där Michael erbjuder offret på altaret.

5) Ma'on. I vilka de bebor de typer av änglar som sjunger på natten och säger ingenting under dagen; de behåller Israels ära och tjänar också Herren på dagen.

6) Makon, i vilka är skatter av snö och hagel, daggkamrar, regn och dimma bakom branddörrar.

7) Arabot, där rättvisa och rättfärdighet möts, livets skatter och välsignelser, de rättfärdigas själar och uppståndelsens dagg. Här är Ophanim, seraferna och Hajjot, skyddsänglarna och härlighetens tron ​​och på dem är den stora kungen. ”

Maimonides i sin "Yad ha-Hazakah, Yesode ha Torah", II, berättar tio rader av änglar som börjar med det högsta:

1) Hayyot

2) Ofanim

3) Arelim

4) Hashmallin (Hayyot som ibland är tyst och ibland talar när han är klar att prata)

5) Seraphim

6) Malakim (änglar)

7) Elohim (eller gudomliga varelser)

8) Bene Elohim (Guds barn)

9) Cherubim (ungdomblomma)

10) Ishim (mänskliga varelser) - (Daniel, X: 5)

Kabbalisterna har en annan lista: (Exodus, 43, Zohar)

1) Arelim, med Miguel som chef

2) Ishim, med Zephaniah som chef

3) Bene Elohim, med Hofniel som huvud

4) Malakim, med Uriel som chef

5) Hashmallin, med Hashmal som chef

6) Tarshishim, med Tarsis som chef

7) Shinanim, med Zadkiel som chef

8) Cherubs med Cherub som chef

9) Ofanim, med Rafael som chef

10) Serafim, med Jehoel som chef

I "The Zohar" är beskrivningen av de sju himlarna med sina änglschefer och de tolv hierarkierna av änglar mer komplicerad än i andra traditioner.

I det fjortonde århundradets kabalistiska avhandling med titeln "Masekhet Azilut" (???? ??????) är de tio hierarkierna av änglar som följer:

1) Serafim, med Shemuel eller Jehoel som chef

2) Ofanim, med Rafael och Ofaniel som chefer

3) Cherubim, med Cherubiel som chef

4) Shinanim, med Zedekiel och Gabriel som chefer

5) Tarshishim med Tarsis och Sabriel som chefer

6) Ishim, med Zephaniel som chef

7) Hashmallim, med Hasmal som chef

8) Malakim, med Uzziel som chef

9) Bene Elohim, med Hofniel som huvud

10) Arelim, med Miguel som chef

malachim

Detta är de tio ärkeänglarna som skapades först och på dem är Metatron-Enoch som gick från att vara kött och blod till eldens låga .

Från himmelens arméers immensitet finner vi följande beskrivning:

Det finns tolv mazzalot (tecken på zodiaken), var och en med trettio arméer, varje armé har trettio läger, varje läger har trettio legioner; Varje legion har trettio kohorter, varje kohort har trettio kroppar, och varje kropp har 365 000 handfulla stjärnor som anförtros det. (Matteus XXVI: 53 och Berach, 32b

När Mose gick upp i molnen till himlen ville Quemuel, dörrvaktaren i den första porten, med tolv tusen ödlar av förstörelse under hans kommando, inte låta honom passera, utan Jag gav efter. När han når den andra porten dök Hadraniel, som överstiger 600 000 långa parasangor, med sina eldpilar för att slå honom, men Gud störde. Slutligen kom han i närheten av Sandalfón, ängeln som reser sig över resten av resan, 500 år, och att om han är på jorden kommer han med huvudet till Hajjot. ”

”Stående bakom den himmelska vagnen väver kronor för den Högsta medan alla himmelska värdar sjunger: Välsignad är Jehovas härlighet! Före elden darrade till och med Hadraniel, men Mose korsade också, Herren hade skyddat honom. Och Mose kom till den eldström han förbrukar, även änglarna, och Gud fick honom att passera genom den och lämnade den oskadd. Sedan kom Galizur, även kallad Raziel (Guds hemlighet), eller Akraziel (Guds förkunnelse). ”

"Slutligen hotade troppen av de mäktiga änglarna som låg runt härlighetens tron ​​att konsumera Mose med deras andas mun, men Moses nådde härlighetens tron, Herren sträckte sitt moln över honom och fick lagen till trots att änglarna protesterade. ” (Jobb, XXVI: 9 - Pesik, XX).

"Rebelsänglarnas fall", år 1 544 - Frans Floris

Los Angeles Fall

Hebreisk angeologi vet inte principen om ondska, liksom den persiska Ahriman. Satan är en av Guds söner. Detta gör problemet med ondskan något mycket svårt. Den bibliska traditionen säger att Guds söner gifter sig med människors döttrar vilket innebär möjligheten att änglar begär och syndar; Det var då idén om ett fall uppstod, inte bara om människan utan rent himmelska varelser. Babylonisk mytologi tog för givet förekomsten av onda andar som arbetade mot Gud genom dåliga metoder för trolldom, astrologi och vissa ockulta vetenskaper. "De fallna änglarna blev skyddare av onda anders arméer och kommer därför att hjälpa män att falla i brott och vice." (Jesaja XIV: 12)

"Slutligen underkastades de av himmelens makt och straffades av ärkeänglarna Rafael och Gabriel, och därför kunde kunskapen om deras namn låta dem kontrolleras" (Lev. XVI: 10).

Det finns flera versioner om änglarnas fall och en av dem säger att upprorets ledare var Azazel och hans straffplats på jorden var ett grannskap i Israel.

”De två rebellens ledare, som tog ed på berget Hermon för att störta himmelens regering, hade tio chefer med hundra änglar vardera på deras kommando. Men bestraffningen de får av Miguel, Gabriel, Rafael och Uriel är inte att förstöra dem helt. Azael (Azazel) förrådde himmelens hemligheter med kung Salomo som han gjorde vid Enok tid. Algunos ángeles fueron posteriormente acusados de traicionar los secretos divinos desde detrás de la cortina y fueron expulsados de sus cargos”.(Enoc, IX:1)

El “Libro de los Jubileos”, o “Génesis pequeño”, II:2, dice lo siguiente:

Los ángeles como instructores

Los ángeles dotados de conocimiento divino aparecen en la literatura apocalíptica, y rabínica, como los maestros de los hombres. Son llamados “susurro de los ángeles”. “Miguel inició a Adán y Seth en los secretos de la creación y enseñó a Adán los secretos de la agricultura. Los ángeles Miguel, Uriel y Raziel iniciaron a Enoc en los misterios del mundo”. (IV:21)

“Rafael impartió a Noé el conocimiento de las hierbas curativas”.”Miguel inició a Abraham en la tradición secreta en hebreo, idioma de la creación, de la revelación, lo que le permitiró estudiar las sagradas escrituras de los primeros padres”. “Los ángeles entienden solo el hebreo, pero Gabriel sabe setenta idiomas, todos los que enseñó a José”. (XII:25)

En otras versiones se dice que fue Zagzagael el que instruyó a los hombres en los setenta idiomas. (Libro de los Jubileos, I-II-III)

Moisés recibió todo su conocimiento de los siguientes ángeles en el Monte Sinaí y también se le enseñó el arte de la curación: Yefehfiah (Belleza Divina) el angel de la Ley. Metatrón (el Príncipe del Rostro) le enseñó el misterio de la Cábala práctica. El ángel Zagzagael (Esplendor Divino) le instruyó en el conocimiento del los misterios de la creación. Uriel enseñó a Esdras los misterios de la vida y Suriel instruyó a Ismael ya Eliseo en las leyes de la higiene.”

Mediar entre Dios y los hombres:

Los ángeles interceden por los hombres que moran en la tierra ante Dios llevando sus oraciones hasta Su Trono. De la misma manera que colocan las oraciones cerca de Dios y las buenas obras de los Justos, también colocan los pecados de los impíos. Ellos anotan todos los hechos y la vida que llevan los hombres. Estos registros, según el Testamento de Abraham, se llaman los “Libros de los Querubines”, ya que son mantenidos por los querubines y los registros de los pecados se leen en la gran Sala del Juicio del mundo inferior, así como también se leen las buenas acciones de las almas.

Los ángeles llevan a Adán a su último lugar de reposo. También asisten al funeral de Abraham y al entierro de Moisés. Los angeles llevan las almas de los Justos al cielo.

Los ngeles acompa an a los muertos en su partida de este mundo: Tres bandas de ngeles del ministerio divino o (mal ake ha-Sharet), o de la paz (HaShalom), acompa an a los Justos. El primer canto: Entrar n en la paz ; y el segundo: descansar n en sus lechos ; y el tercero: el que anda en rectitud . Pero cuando el imp o se aparta, tres bandas de ngeles de la destrucci n (mal ake Habbalah) se describen como que lo acompa an cantando: !No hay paz, dijo mi Dios, para los imp os! . (Isa as LVII:2-21)

A los ngeles que ejecutan el Juicio de Dios se les llama los ngeles del castigo . Su furias y su modo de castigo se describen en el Testamento de Abraham, XI y XII. Lanzan las almas de los malos de un extremo del mundo a otro . Estos ngeles est n bajo la direcci n de los seis o siete arc ngeles: Kezef, Af, Hemah, Mashit, Meshabber, Mekalleh, Ebrah, Zarah y por encima de estos est el Angel de la Muerte . Af y Hemah amenazaban con devorar a Mois sa causa de no haber circundado a su hijo. Dios mantiene a estos ngeles de la destrucci n lejos de s para que no ataquen todos a la vez dando de este modo a la gente la oportunidad de arrepentirse . (Ta anit, II:65 Testamento de Abraham, XVIII-XX)

Los ngeles de los infiernos

Seg n el Apocalipsis de Juan (IX:11) Abaddon es el ngel del Abismo. En el Talmud, Duma es el ngel del silencio, el pr ncipe del mundo inferior a cuyo cargo est n los esp ritus. Seg n el Midrash hay tres pr ncipes colocados en las tres puertas superiores.

1) Kipod (lobo en farsi)

2) Nagrasagiel o Nasragiel, el pr ncipe que muestra a Mois s el mundo inferior y el sufrimiento de los imp os.

3) Nairio Sangha, el mensajero de Ahura Mazda, a cuyo cuidado eran confiadas las almas de los Justos.(Zendavesta, XXIII)

En el Testamento de Abraham, XIII, se mencionan dos arc ngeles que ayudan al juicio de las almas.

1) Dokiel (el que pesa en la balanza) y Puruel (el ngel de fuego despiadado).

En el Midrash Konen se mencionan los siguientes ángeles de castigo para los siete departamentos:

1) Kushiel (el rígido)

2) Lahatiel (llama del fuego)

3) Shoftiel (el juez de Dios)

4) Makatiel (la plaga de Dios)

5) Hutriel (el azote de Dios)

6) Pusiel (Puriel) (la ira de Dios)

La tendencia a individualizar y dar a cada ángel un nombre distinto, además de asignarle un rango o posición particular, creció entre los devotos de la tradición secreta.

“Cada ángel lleva una placa en su corazón en el que su nombre, junto con el nombre de Dios (El) está inscrito”. “El Señor habita en ellos. Ellos no pueden decir tus nombres”. (Jueces, XIII:18)

“Ningún ángel puede llevar a cabo dos mensajes, ni dos ángeles cumplir con un solo mensaje”. “Miguel a la derecha, Uriel a la izquierda, Gabriel en frente y Rafael en la parte trasera del Trono están situados en los cuatro lados del cielo”. (Num. II- Midrash VI)

“En cada fuerza y elemento de la vida se coloca un ángel: uno sobre los vientos, uno sobre el fuego y uno sobre el agua. Enoc, (V:176)

“No hay un pie sobre la tierra que no tenga su estrella angelical (mazzal) en los cielos”, (Gen, X)

Ya en Daniel, X:20-21, prevalece la idea de que cada nación tiene un ángel guardial celestial o príncipe. “Los setenta pastores son los ángeles guardianes de las setenta naciones sobre las que Miguel, como príncipe de Israel, se establece como gobernante. Con estos setenta y un ángeles-príncipes en el mundo, Dios se sienta en el consejo y sostiene el juicio sobre el mundo, y cada ángel defenderá la causa de su nación ante El”.

Hay un angel príncipe muy especial que gobierna el mundo . Un ángel que ha sido identificado en el libro de Tobías como Metatrón. Pero al lado de Metatrón se menciona, en “Maseket Azilut”, como hermano y por encima de él, a Sandalfón, explicado como Sinadelfon (hermano gemelo). Posteriormente la Cábala coloca a Akathriet de poco menos que igual rango que los gemelos Metatrón y Sandalfon; este último de un poco menos rango que Metatrón. (Job, XLI:9).

Invocaciones a los ángeles

Los nombres de los ángeles se convirtieron en el estudio favorito de los esenios, o Hasidim, en vista de las sanaciones mágicas efectuadas utilizando estos nombres, puesto que con del conocimiento exacto del nombre, del ámbito de cada ángel y del poder ejercido por él en ciertos malos espíritus, dependían la eficacia de los conjuros llevados a cabo por magos y hechiceros. En el Testamento de Salomón, siglo I, el Rey es presentado contando sus experiencias en el encuentro con varios demonios a cada uno de los cuales le pide su nombre, así como el nombre del ángel que le puede dominar.

“Cuando Jerusalén estaba sitiada por Nabucodonosor, después de que el héroe de la ciudad, Abika, hubiera caído, Hananeel, tío de Jeremías, conjuró a los ángeles que sembraron el terror en los corazones de los caldeos poniéndolos así en pie de fuga, pero Dios, después de haber decretado la caída de la ciudad, había cambiado los nombres de los ángeles cuando Hananeel invocó el nombre del príncipe del mundo utilizando el Nombre Inefable y levantó a Jerusalén en el aire, pero Dios lo echó de nuevo”. (Yalk.Lam.1001). De acuerdo con otra historia: los principales hombres de la ciudad se habían conjurado a los ángeles del agua y del fuego para rodear la ciudad con muros de fuego y agua, pero Dios cambió los nombres de los ángeles”. (Ibi, 1012)

Destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor

Adoración a los ángeles:

La tradición nos dice que se acusaba a los judíos de rendir culto a los ángeles. En Orígenes, (VI:30) podemos leer: “las figuras mágicas en que encontró a los siete ángeles inscritos son como sigue:”

1) Miguel, con la figura de un león

2) Suriel, como un toro

3) Rafael, en forma de serpiente

4) Gabriel como un águila

5) Yalda Bahut con el rostro de un oso

6) Erathaol, como un perro

7) Onoel en forma de asno

Los judíos aplican expresamente la prohibición de la idolatría a la semejanza de los ángeles :” el que sacrifica un animal en el nombre del sol, la luna, las estrellas y los planetas, o en el nombre de Miguel, el gran capitán de las huestes celestiales, hace la misma ofrenda a los ídolos muertos”. (Celso, VI:20).

(continuará)

Mary of Grace

www.lecturatarot.com

(derechos reservados-prohibida su reproducci n)

bibliograf a:

- Conversations with Angels, John Dee

- The book of Angels, Eleazar de Worms

-Antiguo Testamento

-Zohar

-Talmud

- Occult Philosophy, Libros I y II, Heinrich Cornelius Agrippa

Los Angeles y la C bala (I)