Visste du att yoga har en filosofisk grund? Vill du veta vad det är? Om så är fallet är du tur eftersom här är de grundläggande texterna till Yoga, som skrevs av Patanjali under 1200-talet f.Kr.
Kapitel 1: Samadhi Pada
1. Den bokstavliga betydelsen av Yoga är föreningen av tankar med känslor, sensationer och den fysiska kroppen. Av personligheten med den inre VÄNEN och av individualiteten med ALLA i den här och nu av den nuvarande eviga.
2. När sinnets agitation upphör (tankar, känslor och fluktuerande upplevelser) uppstår det verkliga yogatillståndet.
3. Då vem som ser och är medveten är etablerad i sin ursprungliga och verkliga natur (och är en med allt).
4. I de andra staterna finns identifiering med mentala fluktuationer.
5. De viktigaste mentala fluktuationerna är fem; som kan delas upp i smärtsamt och icke-smärtsamt.
6. Dessa huvudsakliga fluktuationer är: Rätt kunskap, fel kunskap, Fantasi, Dröm och minne.
7. Rätt kunskap har sitt ursprung: direkt uppfattning, avdrag eller slutsatser och vittnesbörd eller uppenbarelse.
8. Fel kunskap är en falsk uppfattning av en idé eller ett objekt eller objekt vars verkliga natur inte motsvarar konceptet.
9. Följ kunskap genom ord men utan objektet är fantasi eller fantasi.
10. Djup sömn (utan drömmar) är den fluktuationen i sinnet som innebär en frånvaro av innehåll.
11. Minne är att komma ihåg de intryck som fångas av upplevda föremål och upplevda upplevelser.
12. Upphörandet av sinnets fluktuationer uppnås genom regelbunden övning och avskiljning.
13. Regelbunden praxis och frigöring måste bli en vana som måste fastställas med beslutsamhet.
14. Avskiljning är etablerad och integrerad i personen när den utövas under lång tid med regelbundenhet, uthållighet och engagemang.
15. När en person upphör med önskan om upplevda föremål kallas upplevda händelser eller vad han har hört att detachment.
16. Den högsta nivån är fri från känslor i förhållande till individens verkliga kunskap.
17. En fullständig yoga eller mognadsnivå är föreningen respektive resonemang, reflektion, glädje och känslan av individualitet.
18. En annan väg eller aktivitet för att förvärva visdom och högt medvetande föregås av kontinuerlig studie och uppmärksamhet för att desidentifiera sig själv från innehållet i sinnet. I honom kvarstår bara indikationer på sinnet (som identifieras med dig som är separerad från ALLA).
19. Den demonterade Yogis och väsentligen förenade till "Visdom" uppstår på grund av den kontinuerliga uppmärksamheten att desidentifiera sig själv från sinnet som länkar dem till en separat du.
20. Andra yogier i inkarnationen erhåller den väsentliga föreningen med "Visdom" och medvetenheten om enhet i ALLA genom deras konstans i tro, viljestyrka, minne och intelligens i reflektionen av "enhet" ”Det bildar allt.
21. De som begär det intensivt uppnår denna känsla av enhet klok och harmonisk mycket snart.
22. Avskiljning från studien kan erhållas innan med önskan som uppstår och utvecklas under milda, medelstora och extremt starka förhållanden.
23. Eller genom hängivenhet till allt, till livet, till Gud (den absoluta VÄREN).
24. Absolut varelse är full harmoni utan fluktuationer.
25. I den absoluta VÄNEN ligger oändlig allvetenhet.
26. Vem är inte tidsbegränsad och är lärarens lärare.
27. Ordet OM = Jag är den jag är, jag är den Absoluta = Allah = ordet som beskriver den majestätiska gudomen = "Jag".
28. Ordet "jag" och dess betydelse från individualiteten måste återspeglas upprepade gånger.
29. Med detta ord viker samvete inåt och hinder för meditation övervinnas.
30. Hindren är: sjukdom, dumhet, tvivel, förnedring, latskap, lust, missuppfattning, oförmåga att förbättra sig och instabilitet.
31. Symtomen som följer mental distraktion är: smärta, depression, tremor och arytmisk andning och hyperventilation.
32. För att ta bort hinder och deras symtom bör koncentration utövas på en enda princip.
33. Sinnet renas och blir fridfullt, när man i relation till lycka, elände, dygd och omvårdnad kulturerar attityderna om vänskap, medkänsla, tacksamhet och likgiltighet.
34. Eller så kan man kontrollera hans sinne genom medveten kontroll av ett harmoniskt andetag.
35. I annat fall kan sinnet styras till jämvikt genom att stabilisera den känsliga upplevelsen med en ansträngning av objektivitet (lossa den från det personliga jaget).
36. Eller det visdomstillstånd som är bortom lidande (kan kontrollera sinnet).
37. Eller också kan sinnet kontrolleras genom att fokusera uppmärksamheten på exemplariska människor som har avstått från mänskliga passioner.
38. Eller också stödja kunskapen om drömmar och regelbundenhet och disciplin i sömn.
39. Eller genom meditation som önskas.
40. Då får yogien dominans över alla meditationsföremål från de minsta till det oändligt enorma.
41. Fred och acceptans är ett tillstånd av fullständigt upptagande av sinnet, som är fritt från en separat identifiering av observatören, iakttagande och sinnena när en kristall tar färgen av det som det stöds på.
42. När visdom påverkas av alternationer av ordet och mentala fluktuationer uppstår förvirring.
43. Förvirring utrotas av insikten om minnen, när sinnet saknar hängivenhet och inom det lyser objektiv och sann kunskap.
44. Endast med denna förklaring har klarhet, klarhet, transcendent medvetande och mer subtila tillstånd av visdom förklarats.
45. Upplysningstaterna med avseende på de mer subtila målen stiger till visdom.
46. Dessa stater som förklaras ovan är bara upplysningens frö.
47. Efter att ha blivit helt perfekt i medvetenheten om transcendens, gryder andligt ljus.
48. Där näras det övermedvetna av den kosmiska upplevelsen.
49. Denna kunskap som kommer från den kosmiska erfarenheten skiljer sig från den kunskap som förvärvats genom vittnesbörd och slutsatser, eftersom den har ett specifikt mål.
50. Dynamisk medvetenhet som är född av kosmisk upplevelse förhindrar andra medvetenhetstillstånd.
Kapitel 2: Sadhana Pada
1. Dessa läror som kommer att presenteras här utgör praktisk yoga och hur man utvecklar enhet.
2. Denna yoga utövas för att utveckla upplyst medvetande och i syfte att minska orsaken till lidelser.
3. Orsakerna till smärta är okunnighet, känslan av separat själv eller ego, gillar, ogillar och rädsla för döden.
4. Okunnighet verkar i tillstånd av separativitetsmedvetenhet, oavsett om det är latent, reducerat, spridd eller utökat.
5. Okunnighet är att förvirra de förgängliga, inte eviga, orena, onda och materiella med det eviga, rena, goda och andliga.
6. Det sociala jaget.
7. Nöjet som åtföljer smak eller önskan.
8. Smärtan som åtföljer avvisning och avstötning.
9. Begäret efter evigt liv som ligger till grund för allt.
10. Dessa lidanden kan minskas genom intern meditation när de är subtila.
11. Ändringar av uppfattningar och deras fluktuationer kan förenklas genom meditation.
12. Samling av konsekvenser, som är den främsta orsaken till lidelser, upplevs i nuvarande och framtida födslar.
13. Så länge orsaken till konsekvenserna kvarstår, utvecklas den och skapar identiteter med separat medvetande. Detta genererar ett liv av liv och erfarenhet.
14. Dessa identiteter upplever lycka och sorg beroende på meriter och förluster.
15. När det gäller den som analyserar, är allt smärtsamt på grund av smärtan som framkallas av övergången till allt som ligger i livslängden, det akuta lidandet av vissa upplevelser, önskningarna och i motsats till de känslor av njutning som skapar smärta och brister.
16. Det lidande som ännu inte har kommit kan undvikas.
17. Identifiering av observatören och den observerade (eller skådespelaren och karaktären) bör undvikas. Detta är orsaken till lidelser.
18. Observatören eller skådespelaren har egenskaperna av visdom, aktivitet och stabilitet och har till sin tjänst kroppen med dess känsliga organ, som den bildar och etablerar enhet och dess mål är erfarenhet och befrielse.
19. Under den flyktiga upplevelsen av livet och dess stadier, upplever den fluktuerande känslor.
20. Observatören eller skådespelaren är bara rent medvetande, men trots sin renhet upplever han att observera genom det mentala konceptet.
21. Visdom existerar endast och har sitt raison d'être att vara till tjänst för individualitet, så att individualitet överskrider separativitet och uppnår enhet integrerad i ALLA.
22. Visdom uppfyller sitt syfte, det som observeras blir manifestationen av det Ena; men för andra är det manifestationen av multipeln eftersom uppträdanden är gemensamma för all uppfattning; bara det transcendenta och upplysta medvetande tillståndet som uppfattar den underliggande enheten varierar.
23. Orsaken till föreningen av visdom i individualitet är att uppleva den verkliga naturen, ALLA, VÄREN och uppnå i sig samma fullhet i individualiteten smält i ALL och fullheten av ALL med den fullhet som frigörs genom individualitet i enhet med ALLA.
24. Rotens upplevelse (det separerade jaget) är okunnighet.
25. Föreningen av visdom och individualitet inträffar när det åtskillnad som är okunnighet som det har flera utseende har övervunnits. Detta kallas "upplyst befrielse."
26. Medvetenhet om det verkliga, utan fluktuationer, är sättet att undvika illusionen.
27. Det finns sju upplysningssteg för denna individualitet.
28. Genom att utöva olika delar av yoga minskar föroreningen tills ökningen av andlig kunskap kulminerar i medvetenheten om verklighet.
29. Självbegränsningar, fastställda regler, ställningar, andningskontroll, meditation och upplysning utgör de åtta delarna av yogadisciplinen och dess syfte.
30. Icke-våld, sanning, ärlighet, renhet och avskiljning är de fem riktlinjerna för moralisk disciplin av yoga.
31. När den praktiseras universellt, utan undantag, blir hela disciplinen oavsett omständighet en bra guide för att uppnå befrielse.
32. Allvarligheten av engagemang, acceptans, nykterhet, självkännedom och hängivenhet utgör de fasta reglerna.
33. När sinnet störs av passioner måste man öva på att reflektera motsatsen till det som orsakar störningen.
34. Dåliga tankar som våld och andra; Oavsett om de är självtänkta, genom andra eller godkända, orsakas de av okunnighet och förvirring. De kan vara milda, medelstora eller intensiva. Då måste man reflektera över det goda som motsätter sig och agera mot det motsatta godet.
35. När man är fast etablerad i icke-våld upplöses fientlighet i närheten.
36. Genom att vara etablerade i sanningen är handlingarna fruktiga och beror på sanningen.
37. När vi är fast etablerade i ärlighet presenteras alla ädelstenar.
38. Genom att vara fast etablerad i inneslutningen erhålls åtgärden.
39. Att förbli stabilt i frigörelse och icke-äganderätt uppstår kunskap om hur och var födelsen kommer från.
40. Renhet kommer från likgiltighet mot kroppen och från icke-fästning till andra.
41. Med utövandet av mental renhet förvärvar man färdighet för glädje och sätter ett enda mål: kontrollen av sinnena och visionen för själva VAREN.
42. Lycka utan överskott uppstår från praxis av överensstämmelse och acceptans.
43. Genom att öva nykthet förstörs föroreningar och perfektion uppstår i kroppen och i sensoriska organ.
44. Föreningen med den gudomlighet som ligger till grund för sig själv, produceras genom självobservation.
45. Framgång i förändringar, anpassningar och kris kommer från fullständig trohet till det inre jaget.
46. Hållningen måste vara fast och bekväm.
47. Att övervinna vardagens tröghet och fokusera uppmärksamhet på ryggställning, kontroll och behärskning av kroppsposition. Detta genererar hälsa.
48. Då, på grund av den erhållna jämvikten, upphör paren av motsatser att påverka.
49. Med medveten hållning och andetagskontroll upphör inandning och utandning när som helst.
50. Andning är extern, inre och undertryckt. Regleras av plats, tid, kvantitet och aktivitet och blir långvarig och subtil.
51. Den fjärde nivån som medvetet fångar kosmisk energi är den som överskrider det interna och externa konceptet. Allt anses vara ett i sin helhet.
52. Därför försvinner okunnighet, kommer till medveten visdom, upplysning görs.
53. Och förberedelsen av sinnet för meditation görs och utvecklas genom kontroll av andning.
54. Kontrollen av sinnena är att avleda uppmärksamheten från den sensoriska aktiviteten som sinnena har.
55. Därför ger och erhåller kontrollen av sinnena den högsta behärskningen över sensoriska organ.
Kapitel 3: “Vibhuti Pada”
1. Koncentration är att binda sinnet till en plats.
2. Meditation är att observera det oavbrutna flödet av sinnet och dess innehåll och fluktuationer.
3. Detta tillstånd blir upplysning när enhet uppträder utan medvetenhet om ens egoiska, individuella jag.
4. Uppmärksamheten på sinnesflödet i enhet med helheten utgör den transcendenta meditationen, i dess högsta uttryck.
5. Att dominera och göra transcendent meditation lätt och vanligt, det "ljuset" och visdomen i det höga medvetandet försvinner.
6. Detta "ljus" måste tillämpas på de olika medvetande tillstånden.
7. Den uppmärksamhet som bibehålls som visas i punkterna 2, 3 och 4 är den mest subtila.
8. Dessa meditationslägen som beskrivs nedan är mindre subtila.
9. Uppmärksamhet på tillståndet med förändring av sinnet när det är i spänning och stillhet, och som förefaller och försvinner mellan mentala latenser ibland.
10. Flödet blir lugnt av intrycket av upprepning.
11. Uppmärksamhet på försvinnande och uppkomsten av distraktion är det fasta målet för denna meditation.
12. När objekt som är nedtonade och som uppträder intermittent är lika och har en gemensam nämnare, sägs uppmärksamheten vara inriktad på ett enda objekt.
13. Med dessa sätt att meditera, fokusera på deras innehåll och tillstånd, förklaras objekternas tillstånd och karaktär i de känsliga organen.
14. Denna rikedom är vanligt i alla sinnets egenskaper, oavsett om det är latent, aktivt eller opåverkat.
15. Skillnaden i dess utvecklingsprocess är orsaken till dess omvandling.
16. Kunskapen om det förflutna och framtiden uppstår genom att utöva en uppmärksamhet fokuserad på transformationerna.
17. Ordet, objektet och det mentala innehållet är förvirrande på grund av ömsesidig överlappning. Men genom att ägna koncentrerad uppmärksamhet åt var och en av dem separat uppstår kunskap om språket för alla varelser.
18. Kunskapen om tidigare födelser uppstår från uppmärksamhet på uppfattningen av intryck.
19. Kunskapen från andra sinnen uppstår genom att uppmärksamma deras beteenden och observera de mål de strävar efter.
20. Men kunskapen om andra mentala faktorer erhålls inte eftersom de inte observeras, de är stöd för den mentala bilden.
21. Att koncentrera uppmärksamheten på kroppens position, att vara uppmärksam på dess vitalitet, känna den och i fullständig stillhet genom att avbryta andningskoncentration och hjärtslag, i jorden kan yogin bli osynlig.
22. Från ovanstående kan tystnad och ryktet och den vitala viskan förstås i allt dess uttryck och djup.
23. Konsekvenserna (karma) är av två typer: aktiva och latenta. Genom att observera dem i detalj och frigörande får man kunskapen om döden och även dess föreställning.
24. Meditera koncentrerat på vänlighet etc. ... subtila fakulteter med parapsykisk karaktär utvecklas.
25. Meditera och koncentrera sig på ett objekt, dess egenskaper utvecklas.
26. Kunskap om subtila, mörka och avlägsna föremål erhålls genom att utvidga ljuset från den suprafysiska fakulteten.
27. Kunskapen om solsystemet erhålls genom att titta på solen noggrant.
28. När man observerar månen är stjärns position känd.
29. Genom att noggrant observera den polära stjärnan, kan du få kunskap om stjärnornas rörelse.
30. När man tittar noga på naveln och buken är kroppens kondition och disposition känd.
31. Genom att fästa uppmärksamheten i halsen kontrolleras hunger och törst.
32. Stabilitet och balans uppnås genom koncentration och uppmärksamhet i huvudet och som ryggraden.
33. Meditera på huvudets krona får du andlig insikt från yogalärarna.
34. Allt i kraft av tankeväckande uppmärksamhet.
35. Meditera på hjärtat uppstår uppfattningen av medvetande.
36. Det individuella sinnet och själen är extremt olika. Subjektiv eller objektiv erfarenhet är deras studieverktyg. Känslan av individualitet förvärvas genom att observera det subjektiva medvetandet och hos kroppen genom att observera objektivt.
37. Därför den transcendentala kunskapen om hörsel, känsla, uppfattning, smak och lukt.
38. Dessa psykiska faktorer är hinder för upplysande av visdom, men i världen av medvetande är de psykiska krafter.
39. Genom att upplösa förankringen av individualitet och genom koncentration och vilja kunskap, tränger den subtila kroppen in i en annan persons kropp.
40. Genom nervsområdet och avslappning, den Levitiska kroppen.
41. Genom koncentration och meditation lyser kroppen.
42. Genom koncentration och uppmärksamhet på hörsel och utrymme utvecklas gudomlig hörsel.
43. Genom meditation och fokuserad uppmärksamhet på kroppen och etern och deras inbördes förhållande; genom att gå med i denna uppmärksamhet kan du korsa rymden.
44. Genom att göra transcendent meditation, observera fluktuationerna i tanken och när alla lager i den mentala strukturen observeras och kännas, blir allt tydligt och ren kunskap visas.
45. Masterexamen erhålls på fysiska tillstånd genom att koncentrera sig på dessa element.
46. Därför andens styrka och alla dess krafter, kroppens perfektion, dess funktionalitet och dess korrekta funktion.
47. Den fysiska kroppens perfektion inkluderar skönhet, nåd, uthållighet, hälsa och värdighet.
48. Domänen för de känsliga organen erhålls genom meditation och kunskapens kraft om den verkliga naturen; Det är den ENDA VARAN som manifesterar allt.
49. Från BEESS medvetande kommer intelligens, mental hastighet, frihet från alla begränsningar som erövras av visdom.
50. Endast genom kunskap om transcendent visdom och att övervinna begreppet ande och individuellt sinne uppnås överlägsenheten i alla tillstånd och allvetenhet uppnås.
51. Med hänsyn till alla dessa befogenheter för avskiljning separeras de som om de var en dröm.
52. Efter att ha blivit inbjuden av mästarna bör det inte finnas någon fasthet eller stolthet över möjligheten att ta bort den oönskade okunnigheten.
53. Genom den transcendenta meditationen för mognad och evolution föds kunskapen om verklighet.
54. Därför kommer kunskapen om liknande natur: den subtila och den gemensamma världen.
55. Transcendental kunskap inkluderar kunskap om alla objekt och deras beställningar. Det är allt.
56. Förherligelse erhålls genom att rena kroppen och sinnet och sammanfogas till den.
Kapitel 4: Kaivalya Pada
1. Siddhierna [sjamanerna] kommer från födelse och tradition, de känner till örter, mantra, stram disciplin och upplysande kunskap.
2. Omvandlingen av ett ämne till ett annat, liksom förändringen i födelsetillståndet, beror på utvecklingen av den naturliga potentialen.
3. Den instrumentella orsaken agiterar inte de naturliga tendenser, utan tar helt enkelt bort hinder som jordbrukare.
4. Minnen som är medvetna om att de härstammar är bara fria från själviskhet.
5. Det (absoluta) sinnet styr de många medvetenhetspunkterna (emanerade sinnen) som är kopplade till och lever efter de olika aktiviteterna eller upplevelserna.
6. Av dessa är den födda av meditation fri från intryck.
7. Yogis handlingar är varken vita eller svarta, de är i balans. Alla andras handlingar är upprörda av händelser.
8. Därför manifestationen av potentiella önskemål, endast enligt deras mognad.
9. Eftersom minne och erfarenhet har ett gemensamt underlag, finns det en sekvens, upprepad enhet, även om de kan delas med hur de uppstår, plats och tid.
10. De har ingen början och önskan att leva är evig.
11. Eftersom orsak och verkan, stödet och föremålet är länkade, när den ena släcks, försvinner den andra också.
12. Det förflutna och framtiden finns i sin egen dimension på grund av olika vägar.
13. Manifesterade eller inte manifesterade, det här är ursprunget till känslor.
14. Kärnan i objektet till känslornas unika och utveckling.
15. Genom jämlikhet mellan objekt och skillnader i sinnet separeras deras vägar.
16. Andelen av objektet beror inte på sinnet. Vad skulle hända med det uppfattade objektet om medlen att veta det inte hittades där?
17. Det exakta sinnet och behöver reflektionen av objektet för dess kunskap.
18. Den individualitet som dominerar sinnet är stabil, den förändras inte, därför vet den alltid sinnets modifieringar.
19. Det sinnet är inte självbegränsat eftersom det är ämnet kunskap och uppfattning.
20. Det kan inte finnas någon samtidig förståelse av sinnet och kunskap.
21. Om kunskapen om ett sinne av en annan accepteras, skulle det finnas kunskaper som leder till absurditet och minnesförvirring.
22. Kunskapen om naturen uppnås genom självkännedom och detta uppnås när medvetandet antar det sättet att förstå där balansen finns.
23. Sinnet är färgat av observatören och den observerade förstår allt.
24. Trots att den klassificeras i otaliga personlighetstrender, agerar den för individualitet eftersom den fungerar i partnerskap.
25. För dem som ser annorlunda upphör uppfattningen av självmedvetande omedelbart.
26. Så, verkligen lutar sinnet mot diskriminering och analys mot medvetenhet.
27. Under tillstånd av diskriminering och analys eller bedömning uppstår andra medvetenhetstillstånd på grund av tidigare intryck.
28. Tillbakadragandet av dessa medvetenhetstillstånd beskrivs som förstörelse eller upplösning av känslor och begrepp i dessa minnen.
29. När det inte finns något intresse kvar, även i den högsta meditationen, utvecklas upplysningens stora nåd eller gåva genom utövande av analys eller bedömning och reflektion av fullständig verklighet.
30. Därefter uppstår frihet från medvetenhetstillstånd, deras känslor, deras fluktuationer och konsekvenserna upplöses.
31. På grund av tillbakadragandet av mirages och borttagandet av föroreningar finns det lite att veta på grund av upptäckten av BEING att allt manifesterar sig och innan denna medvetenhet kunskapen bleknar.
32. Sedan, efter att ha uppfyllt sitt syfte och efter att ha avslutat de fluktuerande processerna, drar känslorna tillbaka.
33. Detta är den process som motsvarar syntesen och den interaktiva integrationen som utgör enheten som antar flertalet av helheten som en.
34. Detta är upplösning och tillbakadragande av känslor, beroende på kunskapen om verklighetens fullhet och visdom, eller det är också individualitetens fullhet till dess medfödda verklighet som är rent medvetande eller integrerat i den mångfaldiga enheten som är helheten .
