ÅNDRINGSMEDITATION: CANON PALI-EXTRAKTER
Sammansatt och översatt av Thanissaro Bhikkhu
Från talet om inandning och utandningsmedvetenhet
Metoden
Hur utvecklar munken ofta och övar medvetenheten om inandning och utandning så att den ger stora frukter och fördelar?
Det är fallet med en munk som, efter att ha gått till skogen, i skuggan av ett träd eller en tom byggnad, känner sig korsa benen och hålla kroppen upprätt och hålla sitt samvete framför . Alltid medveten, andas in; medveten han andas ut.
(1) Inandning djupt, upptäck att du andas in djupt; eller andas in djupt, upptäck att du andas in djupt. (2) Eller inandning på korta tider, upptäck att du andas in på korta tider; eller andas ut på korta tider, upptäck att du andas ut på korta tider; (3) Han tränar för att andas känsligt i hela kroppen . (4) Han tränar för att andas in genom att lugna kroppens processer och andas ut genom att lugna kroppens processer.
(5) Han tränar för att andas känsligt i ekstase och att andas känsligt ut i ekstase. (6) Han tränar sig själv att andas in känsligt mot njutning och andas känsligt mot njutning. (7) Han tränar sig själv att andas in känslig för mentala processer och att andas ut känslig för mentala processer. (8) Han tränar sig själv att andas in genom att lugna sina mentala processer och att andas ut genom att lugna sina mentala processer.
(9) Han tränar sig själv att andas in känsligt för sinnet och att andas känsligt för sinnet. (10) Han tränar sig själv att andas in tillfredsställande sitt sinne och andas ut tillfredsställande sitt sinne. (11) Han tränar sig själv genom att tystna sinnet och andas ut genom att stilla sitt sinne. (12) Han tränar för att andas in att frigöra sitt sinne och att andas ut frigörande.
(13) Han tränar för att andas in koncentrera sig på inkonstans och att andas in koncentrera sig på inkonstans. (14) Han tränar för att andas in genom att koncentrera sig på försvinnandet (bokstavligen, blekna bort) och andas ut genom att koncentrera sig på försvinnandet. (15) Han tränar för att andas in och koncentrera sig på att stoppa och andas ut och koncentrera sig på att stoppa. (16) Han tränar för att andas in koncentrerat på avståendet och andas ut och koncentrerar sig på avståendet.
Det är genom utveckling och frekvent övning av medvetenhet om inandning och utandning på detta sätt som den uppnår sina stora frukter och stora fördelar.
Den fyra grunden för mindfulness
Och hur utvecklar munken ofta och övar medvetenheten om inandning och utandning så att de fyra grunden för medvetenhet tar slut?
Vid varje tillfälle som en munk inhalerar djupt, upptäcker han att han andas in djupt; eller andas ut djupt urskilja att du andas in djupt; eller inandning ytligt upptäcker att du andas in ytligt; eller andas ytligt upptäcker att han andas ut ytligt; han tränar för att andas in ... och ... andas känsligt för hela kroppen; Han tränar för att andas in och andas ut genom att lugna sina kroppsliga processer : Vid det tillfället, munkar, är munken fortfarande fokuserad på kroppen själv heftigt , uppmärksam och medveten underkastas ambition och sorg i förhållande till världen. Jag säger er, munkar, att denna inandning och utandning klassificeras som en kropp mellan kropparna, varför munken vid det tillfället förblir fokuserad i kroppen själv heftigt , uppmärksam och medveten underkastas ambition och sorg i förhållande till världen.
Vid alla tillfällen tränar en munk för att andas in och andas ut känslig för ecstasy; han tränar för att andas in . han tränar för att inhalera och andas ut genom att lugna de mentala processerna; Vid det tillfället förblir munken fokuserad på upplevelserna i sig själva , hårt, uppmärksam och medvetna och utsätter ambition och sorg i förhållande till världen. Jag säger er, munkar, att denna noggrann uppmärksamhet av inandning och utandning klassificeras som en sensation mellan sensationer, varför Vid detta tillfälle förblir munken fokuserad på upplevelserna i sig själva , hårt, uppmärksam och medvetna och utsätter världen för ambition och sorg .
Vid varje tillfälle tränar munken för att andas in och andas känslig för hans sinne; han tränar för att inhalera . han tränar för att andas in ... och ... andas ut genom att tystna sinnet; han tränar för att andas in ... och ... andas ut genom att frigöra sinnet: Vid det tillfället förblir munken fokuserad på hans sinne på sig själv - hård, uppmärksam och medveten - underkastande ambition och sorg i förhållande till världen. Jag säger inte att det finns mindfulness av inandning och utandning i en förvirrad mindfulness och utan närvaro av sinnet, varför munken förblir fokuserad på hans sinne på sig själv - hårt, uppmärksam och medveten - underkastande ambition och Tristheten i förhållande till världen.
Under alla tillfällen tränar en munk sig själv för att andas in ... och ... andas ut och koncentrerar sig på inkonstans; han tränar sig själv att andas in ... och ... andas ut och koncentrerar sig på försvinnandet; han tränar sig själv att andas in ... och ... andas ut och koncentrerar sig på att stoppa; han tränar sig själv att andas in ... och ... andas ut och koncentrerar sig på avståelse : Vid det tillfället förblir munken fokuserad på hans mentala egenskaper i sig själv - hård, uppmärksam och medveten - underkastande ambition och sorg i förhållande till världen. Den som med tydlighet ser tydligt att övergången av ambition och sorg är en som övervakar med jämlikhet, varför munken förblir fokuserad på hans sinne i sig själv - hård, uppmärksam och medveten - underkastande ambition och sorg i förhållande till världen.
Det är genom utveckling och frekvent övning av medvetenheten om inandning och utandning på detta sätt som de fyra grunden för fullt medvetande tar slut
The Seven Factors of Awakening
Och hur utvecklar munken ofta och praktiserar de fyra grunden för uppmärksamhet så att de sju faktorerna för uppvaknande tar slut?
(1) Under alla tillfällen förblir munken fokuserad på kroppen själv - hård, uppmärksam och medveten - underkastande ambition och sorg i förhållande till världen, vid det tillfället är hans medvetenhet redo och utan intervaller. När din mindfulness är redo och utan intervaller, framkallas mindfulness som en faktor för uppvaknande och utvecklas genom det.
(2) Återstående i mindfulness på det sättet, undersöka, analysera och komma till förståelsen av detta fenomen med bedömning. När han förblir i full uppmärksamhet på detta sätt, undersöka, analysera och komma till förståelse för detta fenomen med bedömning, framkallas utredningen av fenomenet som en faktor för uppvaknande, utvecklas och genom utveckling slutar.
(3) I en som undersöker, analyserar och kommer till förståelse av detta fenomen med bedömning, framkallas oväderlig uthållighet när en faktor för uppvaknande utvecklas, och genom utvecklingen slutar.
(4) I en vars uthållighet uppmanas vaknar en ekstase av yttre till köttet. När en ekstase av yttre till köttet vaknar hos den vars uthållighet framkallas, framkallas ekstasen som en faktor för uppvaknande, och utvecklingen slutar.
(5) För en som är extatisk ökar kroppen sin lugn och sinnet ökar sin lugn. När kroppen och sinnet hos en ekstatisk munk ökar sin lugn, framkallas lugn som en uppvaknande faktor, och genom utvecklingen slutar.
(6) För en som är lättad - hans kropp lugnat - är sinnet koncentrerat. När sinnet till en som är lättad - hans lugna kropp - koncentreras, framkallas koncentrationen som en uppvaknande faktor, och genom utvecklingen tar slut.
(7) Han övervakar sinnet så koncentrerat och med fullständigt jämlikhet. När han övervakar sinnet så koncentrerat med fullständig jämlikhet framkallas jämlikhet som en faktor för uppvaknande, utvecklas och genom utveckling kommer slut.
(Likaså med de tre andra grunderna för mindfulness: Feelings, Mind and Mental Qualities .)
Det är genom utvecklingen och ofta övningen av de fyra grunden för medvetenhet som de sju faktorerna för uppvaknande tar slut.
Kunskap och befrielse
Och hur utvecklar en munk ofta och praktiserar de sju faktorerna för att vakna upp så att kunskap och befrielse tar slut?
Det är fallet med en munk som utvecklar sin fulla uppmärksamhet som en uppvaknande faktor beroende på avskildhet, försvinnande, upphörande, vilket resulterar i avgång.
(På samma sätt med de återstående väckningsfaktorerna.)
Det är genom utvecklingen och ofta utövandet av de sju väckningsfaktorerna på detta sätt som kunskap och befrielse tar slut.
Det är vad den välsignade har sagt. Välsignade av hjärta glädde munkarna med sina ord .
Första Jhana
Dessutom kommer munken - ganska abstrakt från sensuella njutningar, abstrakt från okloka mentala kvaliteter - in och förblir i den första Jhana : ekstasi och nöje födda av abstraktion, åtföljd av riktad tanke och utvärdering. Dessa går igenom och impregnerar, badar och fyller denna kropp med extas och nöje som är födda av abstraktion. Det finns inget i din kropp som inte impregneras av denna ekstase och nöje som föds av abstraktion.
På samma sätt som en baddräkt eller en lärling av en baddräkt ströar baddamm i en mässingsskål och bildar det hela tillsammans, stänker det med vatten om och om igen så att dess boll av baddamm - mättad, full med fukt, trängde inifrån och ut - det skulle aldrig droppa; Trots det, munkar, munken går igenom samma kropp med ekstase och nöje födda av abstraktion. Och medan han förblir så här, allvarlig, ivrig och uppmärksam, överges varje längtan relaterad till vardagen, och med den övergången möter hans sinne och slår sig inåt, fokuserad och komponerad. Således utvecklar en munk sin fulla uppmärksamhet nedsänkt i kroppen.
Andra jhana
Och till och med stillheten i sitt direkta tänkande och utvärdering kommer han in i och förblir i den andra jhana : extas och njutning som är född av lugn, fokus och fri medvetenhet om direkt tänkande och utvärdering. n intern säkerhet . Han går igenom och genomsyrar, badar och fyller denna kropp med extas och nöje som är födda av lugn. Det finns inget i din kropp som inte impregneras av denna extas och njutning som är född av lugn.
Förutom en sjö med källvatten som spruter ut från dess inre, utan bifloder från öster, väster, norr eller söder, och med himlen som ger rikligt med bad igen och igen, så att den färska vattenkällan spira från dess inre korsar och impregnerar, badar och fylls med färskt vatten, utan att lämna en del av sjön utan att impregneras av dessa vatten; Trots det, munkar, munken korsar samma kropp med extas och nöje som är födda av lugn. Och medan han förblir så, allvarlig, hård och uppmärksam, utvecklar han sin fulla uppmärksamhet nedsänkt i kroppen.
Tredje Jhana
Och till och med blekning av ekstas förblir han i jämlikhet, uppmärksam och helt medveten och fysiskt känslig för nöje. Han går in i den tredje jhanaen, och från honom förklarar adelsmännen, ” Jämlik och medveten, han har en trevlig permanentitet. 'Han går igenom och genomsyrar, badar och fyller denna kropp med det nöje som föddes av extas. Det finns inget i din kropp som inte impregneras av detta nöje som är födt av extas.
Precis som i ett damm av blå, vita eller röda lotusblommor, finns det några av dessa blommor som föds och växer i vattnet, förblir nedsänkta i vattnet och blommar utan att lämna vattnet, så de korsas och impregneras, badas och fylld med detta färska vatten från dess rötter till sina kronblad, och ingen av de blå, vita och röda lotusblommorna kvarstår utan att impregneras med färskt vatten; Trots det, munkar, munken korsar samma kropp med det nöje som föds av extas . Och medan han förblir så här, allvarlig, hård och uppmärksam, utvecklar han sin fulla uppmärksamhet nedsänkt i kroppen.
Fjärde Jhana
Och till och med att avskaffandet av nöjen och stress - som med det försvinnande av jubel och sorg - går han in och förblir i den fjärde jhana: renheten av jämlikhet och medvetenhet, varken nöje eller stress. Han sitter, korsade kroppen med ett rent, ljust medvetande, så att ingenting i hans kropp blir kvar utan att impregneras av detta rena, ljusa medvetande.
Precis som om en man satt täckt från huvud till tå med en vit trasa så att det inte fanns någon del av hans kropp på vilken duken inte sträckte sig; Fortfarande, munkar, munken sitter och genomsyrar hans kropp med ett rent, ljust samvete. Och medan han förblir så här, allvarlig, hård och uppmärksam, utvecklar han sin fulla uppmärksamhet nedsänkt i kroppen.
Från jhana till befrielse
Det är fallet, Ananda, där munken kommer in och förblir i den första jhanaen: extas och nöje födda av abstraktion, åtföljd av direkt tänkande och utvärdering. Han välkomnar alla fenomen där som är kopplade till form, känsla, uppfattningar, mentala processer och medvetenhet såsom inkonstans, stress, sjukdom, cancer, en pil, smärta, en lidande, en främling, en upplösning, Ett tomrum, inte själv. Han förflyttar sig från dessa fenomen i sitt sinne, och efter att ha gjort det, lutar han sinnet till odödlighetens kvalitet ; "Detta är fred, detta är utsökt - upplösning av alla mentala processer, avståelse från alla tillbehör (att bli), övergång till begär, försvinnande, stopp, Nirvana."
Efter att ha nått denna punkt når det slutet på mentala avloppsvatten . Eller, om inte, då - genom passion och glädje för denna samma kvalitet (av odödlighet) och från ett totalt slöseri med den första av de 5 Shackles (syn på självidentitet, elände av föreskrifter och praxis, tvivel, sensuell passion och irritation) - måste återfödas (i de rena logierna ), där för att vara helt lossna och aldrig återvända från den världen igen.
(Likaså med de andra nivåerna av jhana).
Författare: Lucas, redaktör och översättare för den stora familjen hermandadblanca.org
KÄLLA: http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an141066.pdf
