Arthur E. Waite (1857-1942) var en forskare och utövare av esotericism som försökte systematisera i sina verk grunden till västerländsk esotericism. Vi presenterar nedan översättningen av ett fragment extraherat från kapitel 2 i hans bok The book of ceremonial magic ( The Book of Ceremonial Magic ), där han hanterar vissa aspekter av transcendental magi och sedan diskuterar en forntida bok om magi och dold kunskap, Arbatel av magi .
-
På transcendental magi
Termen "transcendental", när den används ganska informellt och konventionellt i förhållande till nutiden, bör inte tolkas i en upphöjd eller filosofisk mening. Det har inte antagits eftersom det verkar rimligt lämpligt, utan snarare på grund av avsaknaden av ett bättre begrepp för att definiera vad som antyds av det och också för att det tidigare har betraktats som sådant i förhållande till detsamma. Kanske kan det tas som likvärdigt, i slapp mening, av Eliphas Lévis höga magi, och att jag har använt denna transcendentala magi inte för att det är en tillfredsställande synonym, men för att det för närvarande inte finns något uttryck som definierar det bättre.
Efter att ha tagit hänsyn till detta i förhållande till de begrepp som antas ligga i grunden för ämnet, ska det sägas att det i ceremonimagin finns lika mycket och lika transcendentalism som i fenomenet modern mediumskap . Oavsett vad som påstås för intelligenserna som kommunikation söks, avslöjas dessa genom deras funktioner, som varken är fantasifulla eller frivolösa. I en förening av denna typ bör det förstås att materiella intressen måste inkluderas i den andra typen, medan den första skulle inkludera de som lämnas utanför deras effektiva efterlevnad på grund av deras extravagans, samtidigt som ingen de behåller alla samband med andliga ambitioner.
Antagande att [transcendental magi] var en exakt vetenskap, det skulle inte finnas något i praktisk magi som sammanhöll, till exempel, utan sanning eller mystiskt mål. Därför bör "ritualer av transcendental magi" inte förstås som en samling processer genom vilka det gudomliga i människan anses vara förenat med det gudomliga i universum . Verken av San Juan de la Cruz, Ruysbroeck, Eckart, Molinos, Saint-Martin, inklusive imitationen av San Tomás de Kempis: alla av dem skulle innehålla de stora processerna för sann transcendental magi, om det inte skulle vara hädelse att tillämpa en sådan term, som skulle vara löjlig, för skatter som skulle skadas av en sådan förening. Det måste förstås att det i dessa dolda processer och i det som kallas den teurgiska ceremonin inte finns någon uttrycklig koppling till svart magi, en praxis som inte bara innebär att förhandla med onda andar i onda syften, utan också verkar undvika kommunikation av detta typ, oavsett dess syfte.
Det enda undantaget från detta (som, om det är väl förstått, endast är ett uppenbart undantag) måste beviljas till förmån för det förfarande som antas av kyrkan när det gäller utvisning av de diaboliska makterna från människokroppen, inte för att fenomenen av besittning är nödvändigtvis något annat än en patologi, även i fall där det är uppenbart och envis, men eftersom, baserat på villkoren för de kyrkliga budgetarna, är exorcismens rit en mycket mer upphöjd ritual än allt annat som kan utföras i transcendental magi . I detta avseende, som i många andra av större betydelse, har rättvisa som är acceptabel för den katolska kyrkans ställning inte gjorts.
Det bör också tilläggas att även om ceremonimagin handlar om en mängd olika processer som uppenbarligen tenderar att provocera de hänsynslösa operatörerna till de fenomen som kännetecknar besittning, finns det praktiskt taget ingen process av någon av ritualerna (vit eller svarta, sammansatta eller transcendentala) som är avsedda att befria människor som drabbats av detta . Det finns därför ingen anledning att tvivla på vilken sida av miragen ritualapparaten har utvecklats, och sympatiska studenter kommer att vara med den ärade institutionen som fördömde denna praxis och försökte befria sina offer och lämna frågan om innehav som en öppen fråga och i detta avseende som en marginell fråga.
Arbatels talisman
Även med de krav jag ställde är antagande transcendentala ritualer knappast. Det finns följande:
1 Förlossningen av påven Leo III.
2 Magatens Arbatel .
3 Den tyska anonyma ockultistens himmelsk magi med titeln Theosofia Pneumatica, som borde tas som en representation av en eller två liknande manualer.
Av dessa ingår den första i ritualerna för ceremonisk magi, för att säga om den vedvarande okunnigheten hos de människor som har försökt klassificera dem. Å andra sidan lånar den tredje all sin betydelse från den andra där, enligt båda texterna, allt dess intresse fokuseras.
När det gäller dess ursprung, författaren till och med dess syfte, är allt omgiven av mysterium . Så ja, det finns inga handskrivna kopior eller åtminstone ingen som föregick slutet av det sextonde århundradet. Det dök upp i en liten volym i Basel daterad 157 157. Både retrodatación och fiktiva författares tillskrivning till grimoires och magiska böcker är två syndsbibliografi Ofta grafik, så antiken i Arbatel förblir misstänkt på grund av dess litterära kontakter. Samtidigt skulle kunskapen från en expert inom typografi krävas för att med säkerhet fastställa tillförlitligheten för det angivna datumet.
Texten är skriven på latin, även om det finns en avlägsen möjlighet att det är en italiensk verk. Den hänvisar till den teoforetiska magin, som pekar på påverkan av Paracelsus, och även om det är svårt att bekräfta det med säkerhet, verkar det hänvisa till en period före detta inflytande, till perioden, faktiskt, av Benedictus Figulus, som något skulle gå före rosicrucian entusiasm och därför förklara frånvaron av någon hänvisning till rosicrucians som, med beaktande av temat och lägen, säkert skulle förväntas i ett papper som publicerades senare än år 1610.
Tänk på att Arbatel inte har någon koppling till den cykel som här betraktas av Salomons nycklar och att den är genomsyrad av kristna idéer . Författaren är helt okänd. Arbatel eller (från det hebreiska ARBOTAL) är förmodligen inte en pseudo, men det skulle vara en avslöjande ängel eller instruktör. Trots detta är användningen av denna hebreiska term slående i förhållande till det faktum att referenser till Gamla testamentet är få och av liten relevans, medan antydningar till Jesus Kristus och berättelser från Nya testamentet är mycket frekventa . Dessutom citeras inte Salomo i ofta uppräkningar gjorda av adepter och kloka män.
När det gäller bokens ursprung, författarskap och datum kan vi säga att verket är ofullständigt. Av de nio volymerna i vilka det antas delas har vi bara en. Det vore inte osannolikt att de andra åtta aldrig hade skrivits, eftersom författaren lämnade oss ett index över hela hans förslag, och det är uppenbart att den första boken överlappar mer än en gång med innehållet i boken som skulle följa. Som vi har det handlar magatens Arbatel om de mest allmänna föreskrifterna för magisk konst . Med andra ord med institutionerna. Det heter Isagoge, vilket betyder grundläggande eller grundläggande instruktioner. De saknade böckerna är de som handlar om mikrokosmisk magi eller andlig visdom ; Olympisk magi, det vill säga evokationen av Olympus-andar; Homerisk och Hesiodisk magi, det vill säga operationerna av kakodimonerna; Romerska eller Sibylline magi, i förhållande till skyddsångar; Pythagoreisk magi, som handlar om konstens genier; magin från Apollonius, som stärker mänsklighetens fiender; hermetisk eller egyptisk magi; och slutligen det som enbart beror på Guds ord och kallas profetisk magi.
Författare och översättare: Erica, författare och översättare av den stora familjen hermandadblanca.org
Källor http://www.sacred-texts.com/grim/bcm/index.htm
