När vi vill gå in på en andlig väg, kan vi i många fall börja ur en felaktig synvinkel när vi överväger de olika erbjudandena och sätten som försöker främja andlig utveckling i vår tid, till exempel nästan alla metoder från "new age" -moden. eller ny era. De antar att varje hänsyn till det rent materialet endast kan leda till det goda och sanna. Om vi pratar om det överkänsliga kommer det att motsvara: bekvämt, bra, lämpligt, nödvändigt, korrekt, sant och andligt. Och naturligtvis ondska, det finns ingen plats i dessa system.
Denna uppfattning kan endast uppstå i ett samhälle som är utbildat i en rent materialistisk uppfattning. På senare tid talas det mycket om sekularism. För experter på detta område innebär det faktum att en stat förklarar sig sekulär att samma stat garanterar möjligheten att varje medborgare väljer den speciella religionen eller tron som han bestämmer sig för. Den sekularismen försvarar minoriteters rättigheter och undviker missbruk av majoriteter som kan hävda att eliminera de som försvarar olika trosbekännelser. Å andra sidan finns det människor som kräver av staten att undertrycka alla budgetposter för religiösa klasser, oavsett vad det är, inom offentlig utbildning. Hans resonemang är enkelt. Staten ansvarar för att främja och erbjuda kunskapsbaserad utbildning och religioner är inte baserade på kunskap. Det är frågor om tro. Och där hittar vi den verkliga kärnan i problemet.
Det faktum att dessa människor har dessa krav är inte gratis. Det är inget annat än uttrycket av en typ av tankar som har smidd under de senaste 5 århundradena. Samtida materialism i utvecklingen av vilka tänkare som rationalisten Kant har ingripit.
Allt detta och för frågan vi har att göra med har valt tydliga och skarpa idéer idag. Människan har en tanke som kan användas genom den vetenskapliga metoden för att få kunskap. När det gäller den transcendenta eller andliga verkligheten: antingen existerar den inte eller i vilket fall som helst mänskligt tänkande kunde aldrig förstå det eftersom människans struktur inte är kvalificerad för det. Därför agnosticism så utbredd i vår tid. Verkligheten och giltigheten av dessa uttalanden antas ha bevisats och visats på filosofisk och vetenskaplig nivå och används för närvarande som ett axiom. Den som ifrågasätter dem betraktas som okunnig.
Allt ovanstående genererar två positioner i den moderna människan. Antingen han utövar en religion som försöker komma överens om att utveckla vad han har fått höra är tro, annars antar han att det i dag är meningslöst att hantera något som är utanför hans räckvidd. Deras kapacitet måste sätta dem till tjänst för verkligheter och inte fantasier baserade på helt föråldrade medeltida traditioner. (Troende och agnostiker)
Men även om de försöker vara "trogen" mot dessa principer kommer många att märka en oro, en missnöje utan att först veta vad de följer. Förr eller senare kommer de att inse att deras liv är meningslöst och kommer att gå till alla som erbjuder dem tröst och ger värme till sitt liv. Men där stöter vi på konsekvensen av den stora fällan som är materialism.
Människan har under det senaste århundradet utvecklat alla slags kunskaper inom det professionella, sociala, pedagogiska, finansiella, tekniska området ... men hur är det med andlig kunskap? Det har inget för, som sagt tidigare ... DE ÄR OMÖJLIGA !!! Därför finns det en paradox: vi behöver en aktivitet relaterad till det andliga, men vi har absolut inga kriterier som är verkligen allvarliga eller logiska eller övertygande eftersom präster och agnostisk laity har visat oss deras omöjlighet.
Denna situation gör det i sin tur möjligt för samvetslösa människor av alla slag och play att erbjuda refried och pastiches tillagade i en hast med hjälp av överflödet av esoteriska skrifter, mer eller mindre allvarliga dök upp från slutet av 1800-talet fram till mitten av 1900-talet. I andra fall är de medier eller kontaktpersoner som har fått meddelanden av den här eller den storleken och har självuppdragit uppdraget att transformera och rädda mänskligheten. Ett av de problem som dessa former av falsk andlighet inte förkastas och raderas från samhället omedelbart är att dessa meddelanden skickas till ett tankesätt tränat att fungera i och med världens problem och villkor f psyko / material Men samma tanke är oförmögen att diskriminera det verkliga från det verkliga, det praktiska från det osynliga eller det farliga från det nödvändiga, förutsatt att det tas ut ur dess dagliga tillämpningsområde. Innan någon bekräftelse av en andlig värld eller överlägsen som inte vet den är hjälplös, bräcklig och försvarslös. Samma situation främjar beroendet hos vissa människor: deras lärare, medan individen undviker sina kriterier, diskriminering och personliga initiativ. Precis övergivandet av allt som karakteriserar en människa som sådan.
Detta är vanligtvis utgångspunkten i många fall av en förment andlig utveckling. Med andra ord, en situation som är lämplig för allt annat än det. En andlig utveckling
Från allt ovanstående kan man dra slutsatsen som kan vara människans stora och största problem inför denna personliga utmaning. Användningen av ens eget tänkande.
Baserat på ovanstående kan vi få en uppfattning om den verkliga situationen för människor som uttrycker sin avsikt att gå in på en andlig väg - vad som kan göras för att undvika att uppstå fel som nämns ovan? Det första vi bör göra är att allvarligt överväga vad människans verkliga natur är. En mycket kort och konkret beskrivning kan vara att människan är en MORAL CONSCIOUSNESS CENTER i EVOLUTION. Dessa fyra ord innehåller nästan alla nycklar för att verkligen förstå människans väsen och till och med betydelsen av mänskligheten som helhet. Låt oss undersöka varje koncept.
CENTRUM : Varje individ, i sin relation med världen, känner och upplever sig själv som ett centrum omgiven av en periferi. Världens stimulanser, sensationer, uppfattningar och till och med de känslor som bildas i dess inre, i dess centrum, gör det alltid som en följd av stimuli från utsidan, från periferin. Så vi känner att jag är här i mitt inre centrum, jag är ämnet och världen är utsidan av mig som omger periferin, objektet. Omvärlden manifesterar sig för mig på ett mångfaldigt, mångsidigt, trevligt eller obehagligt sätt, passionerad eller tråkig, farlig eller nödvändig, vacker eller motbjudande, bara när den tränger in i mig själv, i mitt centrum. Först när världen tränger in i mitt centrum är jag medveten om verkligheten. Jag är ämnet. Allt som inte är jag är föremålet.
SAMLIGHET Vi kan beskriva den som den verklighetskänsla som manifesteras i vår själ. Här spelar vi ett mycket komplicerat ämne. Kanske den mest komplexa av alla. Medvetande är ett andligt arv i varje människa. Det är verkligen av alla skapande varelser och också av alla deras varelser; men för nu kommer vi att hålla oss till människan exklusivt. Vi har alla medvetande, frågan är vilken typ, vad är innehållet i medvetandet, hur matas det? Vi kan bekräfta att innehållet i vårt medvetande är den uppsättning representationer som vi har bildat under våra liv, men ... Hur genereras dessa representationer? Vi kan säga att de generellt sett bildas när vi lägger till ett koncept till de sensoriska uppfattningarna som når oss utifrån. Processen skulle vara perfekt om vi låter uppfattningar förbli som om de flyter framför oss en stund, utan att gå med det konceptet till dem, uppfattningar och inte att vi ska namnge sig själva. I nuet kan detta bara vara ett ideal för framtiden, åtminstone hos de flesta. I praktiken är representationsprocessen mycket snabb, några sekunder vid många tillfällen och ibland och särskilt efter mognad kan de bildas på en bråkdel av en sekund. Varför händer detta och vad beror representationer på? De beror på förmågan att observera korrekt och lugnt (uppfattningar) och framför allt på sättet och användningen av tänkande och tillgängliga begrepp.
Och än en gång frågar vi oss själva Och vad beror detta på? Utan tvekan och i hög grad: av vår utbildning; men förståelse genom utbildning av uppsättningen av alla positiva och negativa stimuli, alla rätt och fel läror som har kommit till oss genom våra föräldrar, våra bröder, släktingar, grannar, vänner, skolkamrater, lärare, chefer, kollegor och i Slutligen, gruppen människor och situationer som har modellerat i mig ett sätt att tänka på världen och om var och en av de saker och varelser som jag har relaterat till. Sammanfattningsvis alla stimulans som omvärlden har utövat på oss och modellerar främst i de tre första eller fyra septenierna i vårt liv: Extern utbildning. Från ett visst ögonblick i vårt liv kan vi överväga början på en självutbildning. Detta innebär att man genom en intern process granskar alla kriterier och idéer som andra har sått i oss och som vi automatiskt har accepterat. Denna process som naturligt genomförs i ett steg med större mognad kommer att leda till att vi förnekar, ändrar, modifierar och ersätter mycket av det vi lärt oss tidigare. Detta är en process som kan vara svår och smärtsam, men mycket fruktbar. I praktiken händer det vanligtvis att det som har lärt sig upp till 20 eller 22 år gammal i bästa fall upp till 30 år är den oföränderliga grunden för personens beteende. Sätt att tänka väldigt dåliga med väldigt få idéer och i många fall felaktiga, med grova begrepp, utan nyanser, utan förmågan att tränga igenom saker och ting uteslutande på personliga intressen, som mest bekanta och ibland på ett sätt själviska och menade, de kommer att vara ansvariga för att tolka världen, livet, mänskliga relationer fram till slutet av deras dagar. Under dessa förhållanden kan vi fråga oss själva: Vilket samband kan det finnas mellan innehållet i medvetande och verklighet och med sanningen?
MORAL För att förstå innebörden av detta koncept i denna analys som vi försöker genomföra, är det nödvändigt att vi lämnar den konventionella betydelsen av ordet "moral". I princip kommer vi att utveckla en idé om världens verklighet ur verklighetens esoteriska perspektiv. Låt oss positionera oss som människor i kosmos. Vi kan bekräfta att människan lever i kosmos, tillhör kosmos och beror på kosmos. Att förstå detta är inte så svårt. Låt oss gå vidare, men om det beror på kosmos, vad beror det på, krafter? Och är dessa krafter blinda och slumpmässiga eller finns det visdom i dem? Om jag kan uppfatta visdom och jag redan tror att jag kan förstå den i var och en av de lagar som vi känner under studiet av vårt universum, så frågar jag mig själv: Var kan visdom manifesteras? Från ett medvetande. Och var bor eller existerar ett medvetande? I en varelse. För tillfället kommer vi inte att tänka på vilken typ av varelser vi pratar om och vilka nivåer eller plan på vilka deras existens utvecklas, men om vi kan bekräfta att vi, om detta är så, inte ensamma i kosmos eller i universum. Vi ser därför att vi människor samexisterar: i vår värld med andra kungarike, djur, grönsaker, mineraler och allt vad vi känner som ett ekosystem. Och mycket bredare lever vi tillsammans med alla varelser som finns i kosmos, i alla verklighetsplan som vi kan föreställa oss.
Tja, till allt detta lägger vi till ett mycket viktigt begrepp: inbördes beroende. Detta kan verka mycket långt, abstrakt. Tja, inom fysik och matematik har den berömda "kaosteorin" och ett av dess exempel "fjärilseffekten" som mer eller mindre postulerar än slaget av en fjärils vingar länge betraktats i Kina kan en enorm storm i New York ge en sammanlänkning av händelser, plötsligt oförutsägbara. Detta när det gäller materiens fysiska värld. Det han berättar för oss är att uppenbarligen obetydliga händelser kan generera kolossala effekter som inte kan förväntas, eftersom de ändringar som orsakas av kausalhändelsen, i deras miljö, går obemärkt men fortfarande existerar och ger verkliga effekter. Av detta följer att varje ändring, hur liten som helst, av en liten del av en helhet kommer att påverka helheten som helhet. Och naturligtvis kommer modifieringen av det hela att påverka var och en av parterna. Tja, om vi extrapolerar denna lag till människan och till kosmos kan vi se att konsekvenserna av mänskliga handlingar i allmänhet har otänkbara konsekvenser. Till att börja med måste vi utöka kosmosbegreppet till något mer konkret: Den normalt kända världen, som består av de fyra klassiska elementen: Jorden, vatten, luft, eld. Det är: fast, gasformig och plasmavätska, dessutom: Fyra nivåer och tillstånd i den eteriska eller vitala världen, sju nivåer av manifestation i humör, fyra nivåer av manifestation i den lägre andliga världen (Devachan Rupa) och tre andra nivåer av manifestation i den högre andliga världen (Devachan Arupa). Detta representerar totalt 22 nivåer av manifestation av känd verklighet. Det är viktigt att överväga vad som just har sagts och reflektera lugnt och djupt på det. Först efteråt kan vi börja tänka på att varje aktivitet eller frånvaro av aktivitet som vi utför inte bara i viljest handlingar, göra något i världen, uppenbara handlingar, utan alla känslor, alla tankar, alla ord, tystnader, gester, de kommer att få konkreta konsekvenser på alla verklighetsområden och att absolut ingen varelse kommer att kunna undvika det. Det betyder att alla människor är moraliska varelser, oavsett om vi vill ha det eller inte, eftersom vi ständigt anpassar oss till det goda eller det onda, beroende på de konsekvenser som effekterna av våra handlingar ger på de olika verklighetsområdena för harmonisk berikning och upprätthållandet av ordning och balans, eller tvärtom om verkligheten, oordning och kaos.
EVOLUTION I princip kan vi fråga oss själva: Vad kan verkligen utvecklas hos en människa? Naturvetenskapen lär oss baserat på Darwins teorier och utvecklades i sitt huvudverk "The Origin of Species" som människan utvecklar från djurfasen, genom en serie mutationer och transformationer som syftar till att anpassa sig till miljön, modifiera dess anatomi, morfologi och fysiologi och därmed slutligen nå det mänskliga tillståndet. Utan att gå ut på att bedöma äktheten av dessa uttalanden kan vi än en gång fråga oss själva: Vad är var och en av dessa fysiska omvandlingar som är de enda som vetenskapen kan tänka på? Alla syftar till ett slut: att hjärnan kan rikta alla fysiologiska processer, på en medvetslös nivå och till och med detta är avsett att lämna, till exempel, ett fritt utrymme för de intellektuella processerna att utvecklas i människan. Dessa intellektuella processer gör det möjligt för människan att känna sin omgivning, försvara sig bättre mot farorna som hotar honom och dra nytta av samma miljö för att förbättra den, och slutligen omvandla den till hans bekvämlighet genom de processer som vi i sin helhet känner som civilisation. Men bakom denna helt materialistiska förklaring, vad ligger i botten? Utvecklingen av det mänskliga medvetandet.
Som vi har sett tidigare är detta den rikaste och viktigaste aspekten av människan. Allt vi gör är baserat på innehållet i vårt medvetande. De tre huvudsakliga aktiviteterna hos människan: det tänkande, medvetande och volontär, omfattar allt mänskligt liv och alla lever, väver och driver fram människan i och från sitt medvetande. Det är därför de ansvariga för de representativa institutionerna för de olika formerna av makt alltid har varit mycket intresserade av vilken typ av innehåll som levde i medvetande hos män, för beroende på det innehållet kommer människan att fungera på ett sätt annan. När vi beskriver medvetenhetsbegreppet har vi kunnat överväga vilken problematisk situation det är i dag. Men innan vi fortsätter att undersöka denna situation kommer vi att försöka beskriva den omvandling som den lidit från de mest avlägsna tiderna. För att markera en referenspunkt i princip måste vi peka på den första boken som finns i Bibeln: uppkomsten. Där kan vi läsa kapitlet som vi säkert kommer att känna som utvisningen från paradiset. Det här avsnittet med kända rester förklarar hur Adam och Eva straffas av Jehova för att ha buktat efter frestelsen från ormen som leder dem att äta frukten av det förbjudna trädet och förvisade dem från området med gemensam samexistens mellan Gud och hans skapelse. Vad betyder det egentligen? Materialiseringen av människan eller sagt med en orientalistisk terminologi: dess inkarnation. Det betyder att den gudomlighet som Jehova företräder i den situationen och i det ögonblicket avgör människans separation från vad vi kan betrakta som hans omedelbara närvaro. Därför kan vi förstå att före och fram till det ögonblicket har människan levt med gudomlighet, alltid har levt med Gud. Och hans medvetande, som det var, vad var det? I uppsättningen av de gudomliga impulser som erhållits. Mannen, andligt barnslig, hade inget intellekt, hade inget samvete, kunde inte diskriminera eller besluta, hade inga prioriteringar eller utmärkande kategorier, hade inget val. Han arbetade bara i den riktning som indikerades av den gudomliga impulsen. I en överlägsen, andlig värld utvecklade människan fortfarande i ett embryonalt tillstånd med en vilja som svarade direkt på de andliga tankar som erhållits från gudomliga varelser och hans medvetande fanns också i ett embryonalt tillstånd.
Mänsklighetens inkarnation förutsätter ett enormt kaos och en fullständig omvandling av alla dess strukturer, särskilt av dess fysiska kropp, men också av alla de överkänsliga delarna av människan som är förvrängda av den mycket kraftfulla information som nu kommer från den fysiska världen på ett sätt så intensiv att det ger enorm och outhärdlig smärta. Alla uppfattningar som hittills är överdrivna måste omvandlas till fysiska sensoriska uppfattningar. Syn, hörsel, lukt, smak ... fanns redan, men inte anpassad till materiens värld. Denna situation, lyckligtvis för mänskligheten, regleras och modifieras genom andliga varelser som äntligen lyckas anpassa människans liv till jorden. Men människans medvetande förvandlas fullständigt. Sedan dess delas människans medvetande i två delar; Å ena sidan får den information som skickas av sinnesorganen, och å andra sidan upplevdes tanken vid den tiden fortfarande som infunderad från de andliga världarna. Med andra ord, sensorisk information på ett sätt och ett annat innehållets väsentliga betydelse. I den meningen fortsätter mannen att vara klärvojant. Denna situation kommer att fortsätta under lång tid med få variationer. Under den tiden består människans upplevelse av en fysisk uppfattning som är mer en reverie än en sann perceptuell kontemplation och kompletteras av en drömupplevelse som, till skillnad från våra nuvarande drömmar, innehåller en korrekt och verklig känsla av essensen av varelser. och föremål runt honom.
Detta sätt att påverka verkligheten på det mänskliga medvetandet ger honom tillfälligt en typ av primär och barnslig instinktiv moral men användbar för människan och skyddande för kosmos som är i fara när människan delvis är fristående från sitt andliga hemland, som konsekvens av ovanstående förklaras i samband med konsekvenserna av mänskliga handlingar i universum baserat på lagen om inbördes beroende i kosmos. Parallellt genomgår alla människans fysiska och andliga strukturer modifieringar, men det kommer att ligga i själen, mitten av mänskligt medvetande, i synnerhet där mer detaljerade modifieringsprocesser kommer att utvecklas. Cirka 3 000 år innan Kristus börjar den viktigaste omvandlingsprocessen som kommer att inträffa inuti människan i detta jordskede. Det kommer att bli tre omvandlingar i människans inre humör. Den första, vid den tid som nämnts ovan, kommer att bestå i utvecklingen, nästan vegetativ, av ett nytt sätt att förhålla sig till världen och verkligheten genom en själ med känslighet, den första och äkta mänskliga själen. Denna själ kommer att tillåta människan att fundera över livssensorn, som fram till det ögonblicket, men lägger till en estetisk känsla som gör att honom, inte så mycket att förstå verkligheten att känna den och i den känslan kommer han att leva och skilja det goda från det onda, tillräckligt och de otillräckliga, kaosordningen och tillsammans harmonin och disharmonin i ens egen handling och andras. I grund och botten lever denna själ i förhållandet med Skönhet och dess korrespondens med harmonin mellan människan och kosmos eller dess frånvaro i motsatt fall.
Senare, ungefär under åttonde århundradet f.Kr., sker följande omvandling; Till den ovannämnda känsliga själen läggs en andra typ av själ till den rationella och sentimentala själen. För närvarande börjar de första formerna av filosofi. Detta innebär att människan för första gången betraktar sin relation med världen genom kunskap. Jag börjar betrakta naturen som något konstigt, objektivt, okänt vad som måste kontaktas för att veta den och vad kan människan ta till sig för att lära sig veta från insidan till den yttre världen? Svaret är naturligtvis att Tänka och sedan dess fram till idag har filosofi bara undersökt olika sätt att använda den tanken. Den renaste väsentliga egenskapen hos den rationella själen är sökandet efter sanning. Mannen är intresserad av att lära sig hur och varför saker., Men till skillnad från vad som kommer att hända senare, är han inte intresserad av empiriska verifieringar av sitt resonemang så mycket som att leva i sin egen själ konsekvenserna av dessa resonemang och tankar du fortfarande upplever, låt oss inte glömma det som inspiration till de himmelska världarna. (Till exempel .. Platon och de andliga arketyperna). Tänkande kommer att kopplas till en känsla av nöje eller missnöje beroende på rätt eller fel i tänkningsprocessen. Denna typ av operation kommer fortfarande att upprätthålla den tänkande handlingen i en moralisk, andlig och inre miljö. Slutligen och mer än tjugo århundraden senare, ungefär i början av det femtonde århundradet, börjar den sista processen för omvandling av den mänskliga själen hittills.
Till de två beskrivna humöregenskaperna läggs en ny själstruktur till medvetandens själ. Här sker en radikal vändning i det mänskliga medvetandet. Att hantera de nödvändiga förändringarna sedan det tolfte århundradet, kommer ett nytt sätt att använda kunskap genom vissa individer manifestera externt från femtonde århundradet. I dem börjar tanken manifestera sig som något individ, inte som en inspiration som kommer från himlen eller gudarna, utan som något personligt, privat. Att tänka, som dessa individer känner, produceras i och av personen själv, har ingenting transcendent eller andligt, är något fysiologiskt. Denna erfarenhet kommer att få konsekvenser av enorma proportioner. Fram till det ögonblicket hade mannen kunnat känna (inte alltid eller i alla tillfällen, men i de viktiga ögonblicken i livet) att idéerna som manifesterades i honom var resultatet av inspiration som kom från arketypiska världar, hjälpte honom att deras sysslor, i beslutsfattande och slutligen hela livet. Mannen ifrågasatte i allmänhet inte Guds existens och inte heller transcendensen av hans handlingar. Jag upplevde det inuti och behövde inte eller bad om externa demonstrationer. Det han frågade är "att Gud upplyser honom." Den processen börjar smulas från den tid vi känner till som återfödelse. Å andra sidan, som för att tänka, känner mannen sig fri från religiösa band. Han tvingas inte längre tro på någonting han inte förstår. Religiösa dogmer och doktriner kan införas med våld men kommer inte längre att acceptera dem blygsamma. Ditt tänkande är inte betingat av någon tro, av någon religion. Slutligen upplever mannen att hans tankar är fri! Och det är när utvecklingen av naturvetenskap i väst börjar. På andra breddegrader kommer denna process att komma senare eftersom vikten av traditioner och sedvänjor fortfarande kommer att bestämma dessa människors beteende. Naturligtvis kommer de institutioner som är ansvariga för att upprätthålla tullen och traditionerna att motsätta sig all den kraft som de har tillgängligt för detta nya sätt att använda "nytt tänkande." Minns konfrontationerna mellan kyrkorna, främst de katolska och de första representanterna för vetenskaplig forskning Giordano Bruno, Galileo, Miguel Servet, etc. Strax efter att den religiösa anläggningen misstänkte eller fruktade att forskarens rationella diskurs rörde sig bort från de doktriner som infördes under århundradena, eller att någon av de vetenskapliga postulaterna motsatte sig eller inte beaktade någon av de många dogmerna till Respekt, utredaren omedelbart prövades och dömdes med olika påföljder som vi säkert kommer att komma ihåg. Denna opposition kommer att pågå flera århundraden och slutligen lösa tvister om separationen mellan vetenskap och religion. Dessa två nivåer kommer att vara oberoende. Slutligen är vetenskapen inte längre under inkvisitorns blick. Detsamma kommer att hända med filosofi eller politik. Alla processer som är beroende av tänkande blir oberoende. Människans tänkande kommer inte att utsättas för någon yttre moral, bara för tankarna själv. Fri tänkande och frittänkare föds.
Naturligtvis genomförs den beskrivna processen av en liten grupp individer som på något sätt var i kontakt eller var en del av den katolska kyrkan. Låt oss inte glömma att även under det femtonde århundradet företrädde kyrkan inte bara hanterade förhållandet med sina församlare genom de olika sakramenterna, utan också med utvecklingen av administration, klassificering och spridning eller förbud, som det var bekvämt, av all kunskap samlades fram till det ögonblicket och mer konkret av alla kulturella aktiviteter som utvecklades i samhället så att de anpassades till de olika dogmer och doktriner som kyrkan infört hela befolkningen. Sammanfattningsvis monopoliserades all kunskap av kyrkan och ingen person kunde utföra vetenskapligt forskningsarbete utanför de geografiska kriterierna. Precis de första viktigaste vetenskapliga arbetena med mekanism utfördes av präster, eftersom det var de som hade den mest fullständiga informationen om det arbete som deras föregångare hade utvecklat.
Denna situation konditionerade det faktum att den tänkande som beskrivs ovan berörde mycket få människor vid den tiden. Men steg för steg, från det femtonde århundradet i Italien och senare under det sjuttonde och artonde århundradet i Frankrike och England och lite senare från Tyskland och fram till 1800-talet läggs de orörliga baserna för materialism långsamt men ostoppbart, vilket under andra hälften av det nittonhundratalet och naturligtvis från Europa kommer de att införas genom utvidgningen av en materialistisk empirisk rationalism. Naturligtvis kommer detta arbete att utföras av specialister inom vart och ett av ämnena som kommer att förstärkas under dessa århundraden: Matematiska vetenskaper, Positivistfilosofier, Ekonomiska vetenskaper, Sociologiska vetenskaper, Antropologi, Arkeologi, Historiska vetenskaper, Psykologi vetenskapligt. All kunskap borde ha ett vetenskapsmärke som ska betraktas Tá är så, att på nittonhundratalet avstår kyrkan den permanenta konfrontationen som fram till det ögonblicket hade haft med de vetenskapliga och paradoxalt staterna är vid den tidpunkten då den katolska kyrkan upprättar påven s olycklighet för någon av dess manifestationer som För doktrin hänvisar det. Officiellt är tron separerad från kunskap. Detta är allmänt accepterat, vilket innebär att de upplysta människorna som vid den tiden hade åsikter baserade på intellektet entusiastiskt välkomnar den friheten och gratulerar sig för att befria sig från kyrkans ok som upprätthölls under sjutton århundraden.
Bortsett från dessa händelser under 1800-talet fortsätter den stora majoriteten av människor att leva och mata sina själar med innehållet i deras traditioner, lokala sedvänjor, deras folks religioner, oavsett från öst eller väst. Al igual que sus padres y sus abuelos viven con formas, criterios y doctrinas y hasta el folklore local establecido, normalmente hace muchos siglos. Esta situaci n se mantiene hasta el siglo XX y entonces Que ocurre?
Nos encontramos con todos los elementos necesarios para que se extienda de manera acelerada la mayor y mas r pida transformaci n de todos los tiempos sucedida en la humanidad. No debemos olvidar que todav aa principios del siglo XX la mayor parte de los seres humanos viv an en un completo analfabetismo. Durante la primera parte del siglo se expande el proceso de alfabetizaci ny ense anza primaria, estando hasta ese momento unido a las pr cticas religiosas que imperan en cada lugar de Europa, Am rica, etc., en que se van desarrollando. A la par que ese proceso se va extendiendo con una rapidez vertiginosa, llegando hasta las capas sociales mas bajas que nunca antes hab an participado en esos procesos educativos, se va arraigando de manera universal el ampl simo respeto al pensamiento cient fico, a tal punto que va a sustituir en determinados mbitos sociales con buen nivel intelectual al respeto por la religi n. Antes se dec a: Doctores tiene la Iglesia ; lo que daba a entender que si los expertos en materias trascendentes afirmaban tal o cual cosa que uno no pod a comprender, eso no era raz n para no creer en sus afirmaciones porque al fin y al cabo, aquello era una cuesti n de Fe y uno no era qui n para discutirlo. Ahora la situaci n cambia en el qu pero no en el como. Si los cient ficos afirman algo y aunque yo no lo entienda tengo que creerlo pues conf o en la investigaci n cient fica y en quienes la desarrollan: Doctores tiene la Ciencia .
El materialismo a partir del siglo XX no se justifica, se da por hecho y aceptado universalmente, sin ninguna discusi n respecto al conocimiento. Antes el hombre ten a que creer en lo que no ve a, ni comprend a porque se lo dec an e impon an los sacerdotes. Ahora las cosas han cambiado, son diferentes. El hombre tiene que creer en lo que no ve, ni comprende porque se lo dicen e imponen los científicos. A lo largo de la segunda mitad del siglo pasado la transformación del proceso educativo al tiempo que se expande por los cinco continentes a una velocidad increíble va produciendo de “forma natural” la disminución de la actividad religiosa de forma muy acentuada lo cual se incrementa en todas las latitudes a ritmo acelerado hasta nuestros días.
Todos los procesos descritos generan una situación muy particular en el alma humana. Es el resultado de un proceso evolutivo muy complejo que llega a modelar el alma del ser humano del presente. ¿En que situación nos encontramos en este momento? Lo que se modifica completamente es nuestra consciencia. En la actualidad no se trata del comportamiento de unas pocas personas, como en el siglo XV, sino de toda la humanidad. Podríamos decir que cualquier persona que sepa leer y escribir participa de este proceso, pero eso hoy ya no es necesario. Solo se necesita una capacidad: ver televisión.
Desde los primeros procesos de encarnación hasta hoy se han desarrollado dos procesos paralelos, simultáneos y opuestos que caracterizan la evolución humana. Por un lado el incremento en la nitidez de los sentidos fisiológicos: Vista, oído, olfato, etc. ; se ha ido desarrollando hasta nuestra época acompañados de un lento incremento de nuestra capacidad de pensar. Al mismo tiempo la resonancia del mundo espiritual en esa vida perceptiva se ha ido apagando, también lenta pero imparablemente. Al principio la visión, la audición, hasta el gusto en el hombre iban acompañados de una especie de inspiración instintiva que le enseñaba a orientarse en los entornos que se desenvolviese fueran materiales o inmateriales, de forma muy parecida a la que utiliza un bebé de pocos días para reconocer a su madre. Ese instinto clarividente poco a poco va apagándose, lo que se va a conocer como el ocaso de los dioses. En otra etapa comienza la utilización del pensamiento filosófico pero todavía unido a una leve resonancia espiritual que se manifiesta en el alma del pensador. Más adelante los últimos rescoldos de la clarividencia instintiva se convierten en atávicos, fuera de tiempo. Se crean las bases epistemológicas del materialismo: racionalismo empírico, positivismo, materialismo dialéctico, etc. se inserta en los procesos educativos. Se expande por todo el mundo. En el siglo XXI la clarividencia y sus ecos se han apagado. La información que nos llegaba del mundo espiritual calla, solo hay silencio. Se valora mas que nunca la contemplación y observación dentro del ámbito sensorial, la materia, la utilización del pensar dentro de un ámbito de su competencia, la materia. El poder de las religiones se apaga, pues ya no se puede aceptar creer en aquello que no puede conocerse, ya que lo que puede conocerse es: la materia. El contenido del alma, el conjunto de las representaciones humanas están formadas o condicionadas por los procesos educativos, que no lo olvidemos se acaban de inaugurar a lo largo del siglo XX, y que como, cuerpo de conocimiento académico en su conjunto han sido elaborados en base a la observación de la materia.
Esta situación, aunque no lo parezca tiene su parte positiva. Mientras el hombre estaba siendo “ayudado” en sus percepciones por los mundos superiores era dependiente y su forma de actuar relativamente pasiva ante una presión, la espiritual, que no podía negar, ni cuestionar y le obligaba de alguna manera a relacionarla permanentemente con sus propios actos. Una forma de moralidad impuesta en épocas antiguas por el propio mundo espiritual y mas adelante impuesta por las personas que se atribuyen la representación de esos mundos. Tenía que llegar una época en la que el hombre pudiera desembarazarse de todas las presiones, tanto las internas, psicológicas-anímicas, como las externas eclesiásticas-culturales. Esta es la situación en la actualidad, pues lo mas importante es que en esta época existe en el hombre la necesidad de acoger fuerzas morales autónomas y esa necesidad humana no puede ser cubierta con formas culturales o religiosas que provengan del pasado. Personas o instituciones que oferten métodos antiguos, obsoletos, evidentemente no van a ser útiles. La cuestión es que el hombre en este momento tiene unas capacidades que no utiliza pero debe de aprender, primero a conocerlas y mas adelante, aceptarlas y movilizarlas. Para que esto se produzca, en primer lugar debe sentir como todas las formas culturales y religiosas que ha conocido le resultan insuficientes, ya no le convencen, no le “nutren” ya partir de ese momento comenzar una búsqueda, por iniciativa propia, del auténtico sentido de la vida, entendiendo que en este momento no se puede delegar la fé en personas o en comunidades sin que exista primero una comprensión personal basada en un conocimiento lo mas perfecto posible y con una actitud de identificación con la realidad a través de la búsqueda de la verdad.
En resumen encontrar la sintonía con la realidad, cambiando la fé en lo desconocido, por la fé en la verdad comprendida a través del conocimiento. Lo primero es comprender que esto se puede hacer, lo segundo, comprender que si no lo hago la insatisfacción siempre andará rondándome.
Naturalmente, en un primer momento, este proceso va a resultar doloroso, porque a nadie le resulta agradable desprenderse de lo que ya posee. En cualquier caso para que este proceso se desarrollase bien era necesario que la persona no sintiese ninguna presión, como se ha dicho, ni de tipo espiritual, ni de tipo cultural. En cuanto al espíritu podemos comprobar su silencio, pero no ocurre lo mismo a nivel cultural. Todo el proceso anteriormente descrito confluye, en la actualidad, en un silencio por parte del mundo espiritual y en la tierra un constante martilleo con la apología del materialismo, el cientifismo, el relativismo, el nihilismo y aún en esta época “postmoderna” la moralidad se considera una especie de atavismo trasnochado y de mal gusto que el pensador “avanzado” ha tenido la suerte de superar, porque… al fin y al cabo todo es relativo ¿o no? ¿Acaso existen absolutos?. En el alma del hombre moderno cada vez hay menos condicionamientos religiosos o espirituales, pero sin embargo hay cantidades desmesuradas de contenidos anímicos materialistas, anti-espirituales, los cuales van a suponer el estorbo más potente en un camino espiritual. Y esto exactamente es lo que se encuentra, sin saberlo, la persona que, ingenuamente, manifiesta su intención de introducirse en un camino espiritual. Comenzar un trabajo espiritual en este tiempo exige que el individuo examine detenida y profundamente no solo el contenido de su alma, su consciencia . Es necesario estudiar si el contenido m s abundante de las representaciones que viven en nuestra alma son de carácter materialista y asimismo examinar como utilizamos el pensamiento. Normalmente lo que tenemos y como lo empleamos suele ser el resultado de lo que nos han enseñado en etapas infantiles y si más adelante en nuestra vida eso no lo hemos revisado puede ocurrir que lo sigamos utilizando igual que entonces sin plantearnos que pueda ser ningún problema. Ya en la vida corriente va a ser un estorbo, pero considerando que el trabajo espiritual en esta época tiene que operar sobre la consciencia, que es el elemento a transformar por excelencia y que habrá que realizarlo a través del conocimiento, los impedimentos que van a suponer a nuestro entendimiento todos los conceptos que vayan en contra del espíritu, en contra de la realidad completa, arraigados y esclerotizados en nuestra alma, son incalculables.
Por eso una de las cosas mas urgentes que hay que llevar a cabo hoy día es la limpieza de toda la contaminación cultural y religiosa que hallamos podido recibir y los sedimentos que reconozcamos. Esos que nos obligan a rechazar lo nuevo. Esos que nos provocan miedo ante un cambio, ante lo distinto. Esos que nos tienen sometidos ante cualquier institución, ante cualquier representante del poder establecido, la autoridad externa. También esos que nos inducen a buscar todas nuestras satisfacciones exclusivamente en el mundo físico, ninguneando desde nuestro inconsciente la auténtica riqueza, poder y satisfacción que se experimenta en el encuentro con el mundo del espíritu.
Madrid, 19 de Noviembre de 2010
La transformación interior en el trabajo espiritual
Miguel A. Quiñones Vesperinas–> VISTO EN: www.revistabiosofia.com
