The New Spiritual Vision: Initial Intuitions (The Celestine Vision), av James Redfield

I denna unika bok analyserar James Redfield hundra års upptäckter inom fysik och psykologi för att visa en oundviklig syntes av öster och väst. Det otänkbara budskapet om denna konvergens är att mänsklig historia har ett syfte, att både mirakel och vetenskapliga fynd är en del av evolutionen mot en bättre värld.

Med samma omedelbarhet som gjorde hans tidigare böcker så avslöjande, guidar Redfield oss ​​genom strategierna som hjälper oss att känna igen och utforska vår egen existentiella vision. Testa de negativa energierna i våra personliga drama, de mystiska upplevelserna som löser dem och den process som vi kan upptäcka vårt unika uppdrag på denna planet. Steg för steg hjälper det oss att undersöka de längsta gränserna för vårt minne, framkalla detaljerna i det andra livet och en världssyn som kan vägleda våra handlingar i framtiden.

Den ultimata sanningen som leder oss mot denna transcendentala återfödelse är att vi alla är andliga varelser som agerar för att spiritualisera jordens kultur. Allt vi behöver göra är att upprätthålla den visionen och agera modigt, och världen kommer verkligen att förändras.

JAMES REDFIELD BJUDAR OSS att upptäcka vårt fantastiska interiörmöjligheter och att delta i planeten att vakna upp som alltid kör

När James Redfield skrev "Den nionde uppenbarelsen" och "Den tionde uppenbarelsen" kristalliserade en ny andlig vision för miljontals människor runt om i världen. Dessa böcker beskriver en global renässans som redan har börjat och påpekar spännande andliga upplevelser som vi alla kan känna igen.

Nu, "The New Spiritual Vision", diskuterar för första gången den historiska och vetenskapliga bakgrunden till denna planetariska uppvaknande ... en uppvaknande som kommer att forma oss såväl som vår värld i det nya årtusendet.

Kapitel för kapitel avslöjar Redfield denna nya vision och inbjuder oss att utforska ett nytt universum av möjligheter:

- Inledande intuitioner

- Upplev matcherna

- Förstå var vi är

- Gå in i det känsliga universum

- Utöver maktkampen

- Upplevelsen av mystiken

- Upptäck vem vi är

- En medveten utveckling

- Leva den nya interpersonella etiken

- Framsteget mot en spirituell kultur

- Visionen från nästa liv

De som läser sina tidigare böcker och längtade efter att veta mer om de idéer som uttrycks på sina sidor, kommer att se att "The New Spiritual Vision" kommer att ytterligare öka sin medvetenhet om de förändringar som kommer att äga rum i detta historiska ögonblick.

De som läser den för första gången kommer att bli förvånade över styrkan och tydligheten i deras transformativa budskap.

* * *

För alla som söker inre ljus

Tack

De människor som vägledde utvecklingen av Den nya andliga visionen är många fler än jag kan citera här. Men jag måste nämna John Diamond och Beverly Cambe för deras strategiska intuitioner, John Winthrop Austin för sin outtömliga utredning, Claire Zion för hennes noggranna korrigering och Salle Merrill Redfield för hennes ständiga stöd. Jag vill framför allt tacka de modiga själarna, förflutna och nutid, för att de producerar de sanningar som belyser vår uppvaknande.

INLEDNING:

OBSERVERA TRANSFORMATIONEN

Det krävs inte mysteriet för ett nytt årtusende för att övertyga oss om att något förändras i människans medvetande. För de som ser ett uppfattningsfullt utseende är tecknen överallt. Undersökningar avslöjar ett ökande intresse för det metiska och det oförklarliga. Respekterade futurister ser en universell sökning efter inre tillfredsställelse och förnuft, och alla allmänna uttryck för kultur - böcker, tv-dokumentärer, tidningsinnehåll - återspeglar en växande protest vars mål Det är att återgå till kvalitet och integritet och återuppbygga en känsla av gemenskapsbaserad etik.

Viktigast av allt kan vi känna att något förändras i kvaliteten på vår egen erfarenhet. Vår uppmärksamhetspunkt verkar flytta bort från abstrakta argument om spirituell teori eller dogma för att nå något djupare: den sanna uppfattningen om den andliga som den förekommer i Vardagslivet

När jag blir frågad vad jag tillskriver populariteten för mina första två romaner, Den nionde uppenbarelsen och den tionde uppenbarelsen, svarar jag alltid att denna acceptans inte bara är en återspegling av massivt erkännande av de specifika andliga upplevelser som dessa böcker beskriver.

Tydligen är vi alltmer medvetna om de meningsfulla sammanfall som uppstår varje dag. Vissa av dessa fakta har ett brett tillämpningsområde och är stimulerande. Andra är små, nästan omöjliga. Men vi får alla bevis för att vi inte är ensamma, att någon mystisk andlig process påverkar våra liv. När vi upplever en känsla av inspiration och intensitet som framkallas av dessa uppfattningar är det nästan omöjligt att inte uppmärksamma. Vi börjar vara uppmärksam på dessa fakta, vänta på dem och aktivt söka en överlägsen filosofisk förståelse av deras utseende.

Mina två romaner är vad jag kallar äventyrslikn. De var mitt sätt att illustrera vad ett nytt andligt medvetande som faller ner på mänskligheten är för mig. I äventyren försökte jag beskriva de personliga uppenbarelser som var och en av oss upplever när medvetenheten ökar. Skrivet som berättelser och baserat på mina egna erfarenheter var det lätt att beskriva dessa avslöjanden inom ett specifikt argument och en grupp karaktärer som var mycket lik de i den verkliga världen.

I den rollen föreställde jag mig alltid en journalist eller en social kommentator som försöker empiriskt dokumentera och illustrera särskilda förändringar i den mänskliga etos som enligt min mening redan händer. I själva verket tror jag att evolutionen fortsätter att utvecklas när kulturen får en större andlig uppfattning. Åtminstone ytterligare två romaner projiceras i serien av avslöjanden.

För den här boken valde jag ett format som inte var fiktion eftersom jag tror att vi som människor är på en mycket speciell plats i relation till denna växande medvetenhet. Det verkar som om vi alla skymtar det, lever det även ett tag och sedan, av skäl som vi kommer att behandla exakt i den här boken, förlorar vi många gånger vårt balans och vi måste sträva efter att återhämta vårt andliga perspektiv. Den här boken tar upp hur man måste möta dessa utmaningar, och jag tror att nyckeln ligger i vår förmåga att prata om vad vi upplever bland oss ​​själva och att göra det på det mest öppna och ärliga sättet.

Lyckligtvis har vi gått en viktig milstolpe i detta avseende. Det skulle ge intrycket att vi pratar om våra andliga upplevelser utan att förlita oss på blyghet eller rädsla för kritik. Skeptiker finns fortfarande i överflöd, men åsiktsbalansen tycks ha förändrats, så den instinktiva reaktionen från förflutna är inte längre så vanlig. En gång tenderade vi att dölja våra synkroniska upplevelser och till och med föraktade dem av rädsla för att bli hånade och löjliga. Nu på bara några år lutade sig balansens skalor i den andra riktningen, och de som är mentalt mycket stängda ser sin skepticism ifrågasatt.

Den allmänna opinionen förändras, tror jag, eftersom vi är ganska många som är medvetna om att denna extrema skepsis inte är något annat än en gammal vana som bildas av århundraden av anslutning till den Newtonian-Cartesianska visionen om världen. Sir Isaac Newton var en stor fysiker, men som många nuvarande tänkare hävdar fångade han inte universumet i sin helhet och reducerade det till en sekulär maskin genom att beskriva det som om det bara fungerade i enlighet med immutable mekaniska lagar. René Descartes, en sjuttondehundratalets filosof, föregick Newton genom att popularisera tanken att det enda vi borde veta om universum är dess grundlagar, och att även om dessa operationer kan ha startats av en skapare, arbetar de nu av sig själva. samma sak? Efter Newton och Descartes förkastades nästan alltid platt påstående om att det fanns en aktiv andlig kraft i universum eller att denna högre andliga upplevelse var mer än en delirium.

I den här boken kommer vi att se att denna gamla mekanistiska världsbild föll i oordning redan under de första decennierna av det tjugonde århundradet, särskilt genom påverkan av Albert Einstein, pionjärerna inom kvantfysik och den senaste forskningen om bön och intentionalitet. Men fördomarna i den mekanistiska världsbilden förblir i vårt medvetande, bevakad av extrem skepsis som tjänar till att hålla undan de mest subtila andliga uppfattningar som skulle sätta tvivel om deras antaganden.

Det är viktigt att förstå hur detta fungerar. För att leva en överlägsen andlig upplevelse måste vi i de flesta fall vara åtminstone öppna för möjligheten att en sådan uppfattning finns. Vi vet nu att för att uppleva andliga fenomen måste vi stänga av eller "sätta parenteser" på skepsis och försöka öppna oss för dem på alla möjliga sätt. Vi måste "knacka på dörren", som skrifterna säger, för att upptäcka någon av dessa andliga upplevelser.

Om vi ​​närmar oss den andliga upplevelsen med ett för nära och tveksamt sinne, uppfattar vi ingenting och med detta bevisar vi oss felaktigt och upprepade gånger att den högsta andliga upplevelsen är en myt. I århundraden separerade vi dessa uppfattningar, inte för att de inte var verkliga, utan för att vi vid den tiden inte ville att de skulle vara, eftersom de inte passade till vår sekulära världssyn.

Som vi kommer att se senare i detalj, förvärvade denna skeptiska inställning överhöghet under sjuttonhundratalet, eftersom den sjunkande medeltida världsbilden som den ersatte var full av konstgjorda teorier, villfarliga charlataner, häxor, försäljning av frälsning och alla slags dumheter. I detta sammanhang längtade tänkande människor efter en vetenskaplig och etablerad beskrivning av det fysiska universum som skulle förstöra all denna löjlighet. Vi ville se runt oss en pålitlig och naturlig värld. Vi ville bli av med vidskepelse och myt och skapa en värld där vi kunde utveckla ekonomisk säkerhet utan att tro att konstiga och nyfikna saker skulle uppstå i mörkret för att skrämma oss. På grund av detta behov börjar vi på ett mycket förståeligt sätt modern tid med en mycket materialistisk och förenklad syn på universum.

Att säga att vi syndar med överflöd av iver är lite. Livet i modern tid började sakna inspiration som bara den högsta andliga känslan kan ge. Även våra religiösa institutioner drabbades. Den religiösa mytologins mirakel reducerades ofta till metaforer och kyrkorna blev mer upptagna med social förening, moralisk lärande och andlig tro än med sökandet efter en verklig andlig upplevelse.

Men med vår uppfattning om synkronitet och andra andliga upplevelser i det aktuella historiska ögonblicket förbinder vi oss med en äkta andlighet som alltid var en potential. På ett sätt är denna medvetenhet inte ens ny. Det är samma typ av upplevelser som vissa människor hade haft genom historien, dokumenterade av en skattkammare av författare och konstnärer från hela världen, inklusive Williams James, Carl Jung, Thoreau och Emerson, Aldous Huxley ( Han kallade den kunskapen "ständig filosofi") och under de senaste decennierna George Leonard, Michael Murphy, Fritjof Capra, Marilyn Ferguson och Larry Dossey.

Emellertid är nivån på vilken dessa erfarenheter för närvarande går in i människans medvetenhet aldrig tidigare. Det finns så många människor som har personliga andliga upplevelser, att vi skapar inget mindre än en ny världsbild som inkluderar och sträcker sig till den gamla materialismen och förvandlar den till något mer avancerad.

Den sociala förändringen vi pratar om är inte en revolution där samhällets strukturer förstörs och återuppbyggs när den ena ideologien besegrar den andra. Det som händer nu är en intern förändring där individen förändras först och institutionerna för den mänskliga kulturen verkar mer eller mindre lika men föryngras och omvandlas in situ på grund av det nya perspektivet för dem som upprätthåller dem.

När denna omvandling sker är det möjligt att de flesta av oss fortsätter i den allmänna arbetslinjen som vi alltid följer, i de familjer vi älskar och i de specifika religioner som verkar mer sanna för oss. Men vår vision om hur vi ska leva och uppleva arbete, familj och religiöst liv kommer att förändras avsevärt genom att integrera de överlägsna upplevelser vi uppfattar och agerar på dem.

Min iakttagelse - som jag sa tidigare - är att denna omvandling av medvetande sprider sig i mänsklig kultur genom en slags positiv social smitta. När väl ett tillräckligt antal individer börjar leva detta medvetande öppet, att tala om det fritt, kommer andra att se detta medvetande modelleras och sedan kommer de att inse att det tillåter dem att leva ut mer än de redan intuitivt vet i sin interiör. Senare kommer dessa andra att börja efterlikna den nya metoden, de kommer att upptäcka på samma sikt samma erfarenheter - och andra - för sig själva, och de kommer att bli modeller i sin egen rätt.

Detta är processen för social utveckling och konsensusproduktion där vi alla är engagerade i de sista åren av det tjugonde århundradet. På detta sätt skapar vi, tror jag, ett livssätt som i slutändan kommer att öka århundradet och årtusendet. Syftet med den här boken är att mer direkt analysera de upplevelser som många av oss delar, undersöka historien om vår uppvaknande och titta noga på de specifika utmaningarna att leva detta livsstil varje dag.

Jag hoppas att detta arbete bekräftar verkligheten implicit i informationen som illustreras i de två första romanerna i serien om Uppenbarelser och att det, även om du var fullständigt, hjälper till att klargöra vår bild av det nya spirituella medvetandet som redan håller på att bildas.

JR

Sommaren 1997

1

INITIELLA INTUITIONER

Vårt nya andliga medvetande började uppstå, tror jag, i slutet av 1950-talet, när, högst upp i modern materialism, började något mycket djupt inträffa i vår kollektiva psyke. Som om vi stod på toppen av århundraden av materiell prestation, hade vi pausat för att fråga oss själva: "Och nu vad?" Det verkade vara en massiv intuition om att något annat var möjligt i människolivet, att det var möjligt att uppnå en bredare känsla av uppfyllande än vad vår kultur hade kunnat formulera och leva.

Det första vi gjorde med vår intuition var naturligtvis att titta på oss själva - eller snarare titta på intuitionerna och livsstilarna vi såg i kulturen runt oss - med en slags hänsynslös kritik. Som tydligt dokumenterades var tidens känslomässiga klimat stel och fokuserade på idén om klass. Judar, katoliker och kvinnor hade svårt att nå ledarskapspositioner. Svarta och andra etniska minoriteter var helt uteslutna. Och resten av det rika samhället led av ett allmänt fall av materiell kategorisering.

Med meningen med livet minskat till den sekulära ekonomin uppnåddes status genom den framgång som visades, från vilken alla slags ansträngningar uppfanns för att vara inte mindre än andra. Nästan alla av oss inbjöds i en oerhört styv yttre orientering som fick oss att bedöma oss själva alltid enligt vad människorna omkring oss kanske tror. Och vi längtade efter ett samhälle som på något sätt skulle kunna låsa upp vår potential.

DEKADE AV DE 60

Det är därför vi började be vår kultur om mer, vilket ledde till de många reformrörelser som kännetecknade 1960-talet. Många juridiska initiativ som sökte ras och sexuell jämlikhet, miljöskydd och till och med motstånd mot katastrofalt krig som inte förklarats i Vietnam. Nu kan vi se att under chocken representerade 1960-talet den första massiva utgångspunkten - den första "sprickan i det kosmiska ägget", som Chilton Pearce kallade det - i den dominerande sekulära världsbilden. ' Den västerländska kulturen, och i viss mån mänsklig kultur i allmänhet, började övervinna sin materialistiska inriktning för att söka en djupare filosofisk mening i livet.

Vi började känna i större skala än någonsin att vårt samvete och erfarenhet inte behövde begränsas av den smala visionen av den materialistiska eran, att alla skulle fungera och interagera på en högre nivå.

Vi visste på en djupare nivå än vi kunde förklara att vi på något sätt kunde fly och vara mer kreativa och fria och vara mer levande som människor.

Tyvärr återspeglade våra första handlingar tidens konkurrensdrama. Vi tittade alla på andra och de olika institutionerna som irriterade oss och krävde att sociala strukturer skulle reformeras. I huvudsak såg vi runt vårt samhälle och sa till andra: "De borde förändras." Medan denna aktivism utan tvekan förde med sig grundläggande rättsliga reformer som visade sig vara användbara, höll den intakt de mest personliga problemen med osäkerhet, rädsla och ambitioner som alltid utgjorde kärnan i fördomar, ojämlikhet och miljöskador.

DECADE AV DE 70

När 70-talet kom, började vi förstå problemet. Som vi kommer att se senare började inflytandet från djuppsykologer, den nya humanistiska strategin för terapi och den ökande volymen av självhjälpslitteratur på marknaden infiltrera kulturen. Vi insåg att vi bad andra ändra men vi bortse från de konflikter vi hade inuti. Vi började se att om vi ville hitta det "mer" vi letade efter, borde vi lägga andras beteende åt sidan och titta inåt. För att förändra världen var vi tvungna att förändra först.

Nästan över en natt, att gå till en terapeut slutade ha en negativ stigma och blev acceptabel; Det blev trendigt att aktivt analysera vår psyke. Vi upptäckte att en genomgång av vår tidiga familjehistoria, som Freudians visste, ofta skapade en slags uppfattning eller katarsis om individuella ångest och försvar, och även hur och när dessa komplex härstod i vår barndom.

Genom den processen kunde vi identifiera de sätt vi begränsade vår insikt eller förtryckte oss själva. Vi insåg genast att detta inre fokus, denna analys av vår personliga historia, var användbar och viktig. Men på lång sikt såg vi fortfarande att något saknades. Vi såg att vi kunde analysera vår interna psykologi i flera år och att ändå, varje gång vi befann oss i situationer med stor stress och osäkerhet, återkom samma gamla rädsla, reaktioner och utbrott.

I slutet av 70-talet insåg vi att vår intuition av "mer" inte bara kunde vara nöjd med terapi. Det vi kände var ett nytt medvetande, en ny känsla av oss själva och ett flöde av överlägsen upplevelse som skulle ersätta de gamla vanor och reaktioner som drabbade oss. Det fulla livet vi kände hade ingenting att göra med en psykologisk tillväxt. Det nya medvetandet krävde en djupare omvandling som bara kunde kvalificeras som andlig.

DEKADERNA AV 80 OCH 90

På 80-talet fick denna uppfattning oss att gå i tre riktningar. Den första kännetecknades av en återgång till traditionella religioner. Med en förnyad gnista av engagemang inleder många av oss en ny läsning av Skriften och de heliga ritualerna i vårt arv och söker svaret på vår intuition i en djupare övervägande av konventionella andliga vägar.

Den andra kursen var en mer allmän och personlig andlig uppdrag som vi riktade oss själva, där vi sökte en stramare förståelse för de mer esoteriska andliga vägar som hade hittats genom historien.

Den tredje riktningen var en total flykt från idealism eller spiritualitet. Frustrerad med introspektionen på 60- och 70-talet ville många åter fånga 50-talets dödliga materialism, då det enda ekonomiska livet tycktes räcka. Men detta försök att förvandla ekonomisk tillfredsställelse till en ersättning för den högre livskänslan som vi kände kanske ledde till ett inre tryck för att berika oss snabbt. Exempel på överskott som kännetecknade 1980-talet var skandalerna från spar- och låneföretagen och den stora korruptionen på aktiemarknaden.

Jag definierade alltid 80-talet som en återgång till det vilda västern, där de tre impulserna - ett försök att återvända till materialismen och en förnyad analys av det spirituella både gamla och nya - blev upprörda och tävlade våldsamt. Som vi nu ser i efterhand var de alla försök att hitta det "mer" som vi kände runt hörnet. Vi experimenterade, låtsades, tävlade för att locka uppmärksamhet och höjde därigenom mycket av vad vi gjorde till ett ytligt sätt och i det långa loppet blev vi besvikna.

Sammantaget tror jag att allt som hände på 1980-talet var viktigt, särskilt detta första massiva intresse för olika andliga tillvägagångssätt. Det var ett nödvändigt steg som lämnade oss trött på uppblåst reklam och kommersialism och tog oss till en djupare nivå. På ett sätt var det en rening som ledde till att vi letade efter en sann essens och övertygade oss för att försöka en djupare förändring av våra attityder och vårt sätt att vara.

I själva verket tror jag att 80-talets kollektiva intuition tog formen av ett grundläggande budskap: Utöver att analysera andlighet i våra traditionella religioner eller de erfarenheter som beskrivs av mystikerna på en mer esoterisk väg, finns det en djup skillnad. mellan att känna och diskutera andlig uppfattning och verkligen uppleva dessa uppfattningar på en personlig nivå.

I början av 90-talet var vi på en mycket viktig plats. Om vår intuition på 60-talet var rätt och en fullare livserfarenhet var möjlig, visste vi tydligt att vi borde övervinna en rent intellektuell övervägande och hitta den verkliga upplevelsen. Som ett resultat försvann uppblåst reklam och mode, men sökandet efter verklig upplevelse gjorde det inte. Det är därför vår öppenhet för andlighet nu har nått en ny nivå av äkthet och diskussion.

SÖKET FÖR RIKTIGA

Inom denna ram publicerades Den nionde uppenbarelsen, den tionde uppenbarelsen och en hel serie böcker som behandlade frågan om verklig andlig uppfattning. Böcker som lästes av miljontals människor runt om i världen och som nådde mainstream just för att de försökte beskriva våra andliga önskemål i verkliga termer och påpekade upplevelser som verkligen kunde levas.

På 1960-talet ledde den dominerande idealismen för tiden mig till en karriär där jag arbetade med tonåringar med känslomässiga problem och deras respektive familjer, först som socialarbetare och sedan som administratör. När jag ser tillbaka ser jag en djup relation mellan dessa arbetsupplevelser och den efterföljande skapelsen av Uppenbarelsen. Genom att arbeta med dessa ungdomar, som i alla fall hade haft allvarliga övergrepp i sin barndom, började jag få en bredare bild av vad de var tvungna att övervinna. För att reparera vad som hänt dem, var de tvungna att påbörja en viss resa som på vissa sätt skulle inkludera det transcendenta.

Ångesten av övergrepp under de första åren av livet skapar hos barn ett markant behov av att kontrollera existensen. De modellerar drama, ibland allvarliga och självförstörande, för att ge mening och därmed minska sin ångest. Att bryta schemat för dessa drama kan vara extremt svårt, men terapeuterna lyckades, vilket underlättar uppfattningen av toppmoment för framgång med atletiska övningar, gruppinteraktion, meditation och andra aktiviteter. Dessa aktiviteter syftar till att främja upplevelsen av ett högre jag som ersätter den gamla identiteten och dess samtidiga reaktionsschema.

Till viss del påverkas var och en av oss på ett eller annat sätt av samma typ av ångest som misshandlade barn upplever. Lyckligtvis är denna ångest i de flesta fall av lägre grad och våra reaktionsscheman är inte så extrema, men processen, tillväxtnivån inblandad, är exakt densamma. Denna medvetenhet om vad jag såg i mitt arbete klargjorde i mitt sinne vad hela kulturen tycktes leva. Vi visste att livet som vanligt tycktes sakna något som kunde nås genom en inre transformativ upplevelse, en verklig förändring i hur vi upplevde oss själva och vårt liv som kunde producera en högre personlig identitet och mer andlig. Insatsen för att beskriva denna psykologiska bana var grunden för Den nionde uppenbarelsen.

AVSLUTNINGEN

Den period då jag skrev Den nionde uppenbarelsen varade från januari 1989 till april 1991 och kännetecknades av en slags test- och felprocess. Intressant nog, medan jag kom ihåg tidigare erfarenheter och skrev om dem, sammanflätade dem i en äventyrshistoria, inträffade fantastiska tillfällen som betonade de specifika argument jag ville ta upp. Böcker verkade på mystiskt sätt, eller så hade han tidiga möten med den exakta klassen av individer som han försökte beskriva. Ibland närmade främlingar mig utan ett uppenbart motiv och berättade för mig om deras andliga upplevelser. Tvingad att ge dem manuskriptet upptäckte jag att deras reaktioner alltid indikerade behovet av en revidering eller en förlängning.

Tecknet på att boken nästan var klar kom när många av dessa människor började be mig om kopior av manuskriptet till sina vänner. Min första sökning efter en redaktör var misslyckad och träffade det första av det jag nu beskriver tegelväggar. Alla tillfällen avbröts och jag kände mig förlamad. I det ögonblicket började jag äntligen tillämpa det jag anser vara en av de viktigaste sanningarna i det nya medvetandet. Det var en attityd som jag kände och upplevt tidigare men som ännu inte var tillräckligt integrerad i mitt medvetna för att ta till det i en stressande situation.

Jag tolkade den totala bristen på redigeringsmöjligheter som ett misslyckande, ett negativt faktum, och det var tolkningen som bromsade slumpen som jag fram till det ögonblicket kände hade fått mig att gå framåt. När jag insåg vad som hände uppmärksammade jag plötsligt och gjorde fler korrigeringar i boken med betoning på denna punkt. Och i mitt eget liv visste jag att jag skulle behandla detta genombrott som något annat faktum. Vad var poängen? Var var meddelandet?

Några dagar senare berättade en vän för mig att hon hade träffat en person som just hade flyttat till vårt område från New York, där hon jobbat i en redaktion i många år. Jag såg genast i mitt sinne en bild av mig själv att se den, och intuitionen innehöll en djup inspirationskänsla. Nästa dag åkte jag till honom och tillfällena återupptogs. Jag ville arbeta med individer som planerade att publicera personligen, berättade han för mig, och eftersom mitt manuskript fick en betydande mängd muntliga referenser tycktes det honom att en sådan metod kunde lyckas.

Snart var vi redo att skriva ut och jag hade träffat Salle Merrill, som gav mig ett känsligt kvinnligt perspektiv och en snabb betoning på vikten av att ge. Av de första tre tusen exemplar av den bok vi skriver ut, skickar vi eller levererar vi på ett personligt sätt tusen femhundra till små bokhandlare och individer från Alabama, Florida, North Carolina och Virginia. De första läsarnas muntliga rekommendationer tog hand om allt annat.

På sex månader hade boken mer än 100 000 exemplar på tryck, cirkulerade i alla femtio stater och publicerades i länder runt om i världen. Så många exemplar såldes

så snabbt på grund av publiciteten som jag gjorde men för att andra började ge det till vänner överallt.

GÅ PÅ VÅRA DRÖMER

Jag nämner den här historien för att illustrera att vårt nya andliga medvetande har att göra med förverkligandet av våra drömmar, en upplevelse som alltid stod i centrum för mänsklig ansträngning överallt. Universum verkar verkligen vara beväpnat som en plattform för kristallisation av våra djupaste och djupaste ambitioner. Det är ett dynamiskt system som drivs av inget mindre än det ständiga flödet av små mirakel. Men det finns en fångst: universum är beväpnat för att svara på vårt samvete, men det kommer bara att returnera den kvalitetsnivå vi lägger in i den. Por lo tanto, el proceso de descubrir qui nes somos y para qu estamos aqu y de aprender a seguir las coincidencias misteriosas que pueden guiarnos depende, en gran medida, de nuestra capacidad para ser positivos y encontrar una perspectiva consoladora en todos los hechos.

Vivir la nueva conciencia espiritual implica atravesar una serie de pasos o revelaciones. Cada paso ampl a nuestra perspectiva. Pero cada paso presenta asimismo su propia serie de desaf os. No basta simplemente con echar un vistazo a cada nivel de conciencia expandida. Debemos tener la intenci n de vivirlo, de integrar cada grado aumentado de conciencia a nuestra rutina diaria. Basta una sola interpretaci n negativa para frenarlo todo.

En las p ginas que siguen analizaremos esos pasos no s lo en t rminos de experiencia interior sino desde la perspectiva de sostenerlos firmemente en nuestras vidas y llevarlos a una pr ctica efectiva.

Extracto del libro: La nueva visi n espiritual

Cap tulo: 1. INTUICIONES INICIALES: La d cada de los 60 La d cada de los 70 Las d cadas de los 80 y 90 La b squeda de lo real La revelaci n Ir en pos de nuestros sue os.

La nueva visi n espiritual, (The Celestine Vision), por James Redfield