Den evangeliska maximalen som sade att "Du kan inte tjäna två herrar samtidigt", tillagd till "Mitt rike är inte av denna värld", leder oss till det faktiska faktumet att kristendomen inte är en religion eller en metod, men det är ett medvetandestillstånd som inte sprids genom predikning utan genom medvetna erfarenheter och insikter. Om Kristus är dödens Victor, den första uppstigna och som försäkrade att " Den som tror och lever i mig kommer inte att dö ", var det för att besegra döden, det vill säga inför liv i döden, gjorde medvetandet möjligt. Det första som Kristus gjorde, efter hans död på korset, var att bryta ned Hades-hinder, att befria de fängslade själarna, för att möjliggöra deras korrekta återintegration i den naturliga processen efter dödandet, så att sådana själar stoppade vandra genom en intetsägande och gråaktig limbo, i ett hav av medvetslöshet och mörker, för att kunna återintegrera till en process som öppnar och möjliggör medvetandets ljus för hela mänskligheten. Det är därför från Golgotha som en ny process med personligt och socialt självmedvetande börjar i mänsklighetens historia, som utvecklas och intensifieras senare genom en process med ökande individualisering, från 1800-talet, inom det som har kallats Age of the Conscious Soul i den mänskliga själens evolutionära utveckling.
Målet med Evolution är ingen annan än att generera de bekväma tillstånd av medvetande, och därför kräver varje epok, varje steg, varje ögonblick ett medvetande som är lämpligt för att möta det. Därför är det som händer med oss idag att för att bli medvetna om de negativa krafter som omedvetet i denna värld av materia styr vårt underkroppssystem måste vi börja med att bli känsliga för uppfattningen av Ondska, eftersom vi i I slutändan är de suprasensitive enheterna, de högre hierarkierna, bara medvetande. För vårt nuvarande stadium är det som förväntas av mänskligheten en specifik typ av medvetande, och vad det skulle handla om är att odla en form av medvetande som kan registrera vår verklighets dubbla natur. Detta är svårare än det verkar, för många årtusenden sedan att det mänskliga sinnet har konditionerats för att filtrera och tolka verkligheten som om det var enhetligt, och vi vet redan att ett organ, en fakultet, som upphör att utöva, hamnar försvinner. . När individen blir medveten om Evils permanenta handling och att den materiella verkligheten är en "dröm", en "illusion", förlorar denna verklighet, till en viss grad, i början liten men gradvis ökande, sin förmåga till förtrollning och fängelse om personen, gradvis försvagning av den egoiska identifikationen som fastnar vid materien och de krafter som dominerar och upprätthåller den.
Enligt den utbredda åsikten i modern vetenskap är religioner resultatet av människans uppfinning för att möta sin rädsla för det okända och för att fylla tomrummet i hans okunnighet. Och ändå strider detta mot varje rigorös undersökning av verkligheten: den primitiva människan var oförmögen att uppfinna någonting, eller uppfatta ett existensiellt tomrum, men han kunde få läror, inte genom intellektet, av överkänsliga enheter som han uppfattade och att de övervakade och ledde honom. Därför var religion koden för beteende och kommunikation hos den primitiva människan med sådana icke-materiella enheter. Och så har det varit i årtusenden.
När, som Steiner berättar, förlorar människan sina fakulteter för överlägsen uppfattning, redan nästan släckt i slutet av stämningen känd som den känsliga själen (omkring 747 f.Kr.), i nedgången av den egyptiska / persiska / kaldeiska tiden / Babylonisk / judisk, börjar den grekisk-latinska kulturen med utvecklingen av den rationella själen eller känslan och kommer att pågå till 1413 med renässansen. En sådan översättning innebär övergången från en typ av affektiv-deltagande medvetenhet till en tänkande-separativ.
I fasen av den känsliga själen var människan direkt kopplad till verkligheten som omringade honom genom känsla och en uppfattning som inte förmedlades av tanken. Helt integrerad i verkligheten, han var en del av den och kände med den, hans roll i världen ifrågasatte inte.
När fakulteterna för denna typ av humörkonfiguration minskar, uppstår de från Rational Soul . Det finns en dissociation med miljön och en känsla av isolering som får människan att överväga sitt öde och den djupa känslan av saker, av lidande i livet och om sanningen. På den tiden har vi uppkomsten av tanken som ett instrument för att börja känna verkligheten och den roll som människan har i världen. Det är början på utövandet av bedömning och kritik, som manifesteras i de första grekiska författarna och filosofins födelse, samtidigt som en rationell tanke, även om den är full av känslor.
Utvecklingen av den medvetna själen
Sedan 600-talet e.Kr. Bereddes en ny fakultet i människan som en spirituell impuls i den mänskliga evolutionära processen, i den delen av vår psyke som utövades på den sinnliga uppfattningen av tronvärlden. Fysisk, vilket ger oss en vaken eller vaken medvetenhet om fysisk-materiell verklighet. En sådan uppfattning är nödvändig för att väcka individualiteten, som ligger bakom begreppet själviskhet eller falsk individualitet, början eller grodd av vad som i framtiden kommer att vara den äkta individualiteten i vad broderligt, som ett uttryck för absolut frigöring och kritisk övergivande. Denna impuls kommer att jäsas från det femtonde århundradet, vilket är det som kallas det anemiska stadiet för utvecklingen av den medvetna själen vi befinner oss i och som kommer att pågå till 3573.
Tack vare denna nya fakultet i personens psyke, har han möjligheten att hitta sig själv framför sin egen individuella identitet som är utmärkande för resten av varelserna, vilket möjliggör för hans självständiga självbestämmande. av de politisk-religiösa institutionerna och sociala enheterna som fram till dess har riktat det, eller av kopplingen till de ärftliga blodbanden eller raser, folk och nationaliteter. Under den medvetna själens period kan människan vakna upp till sin absoluta individualitet jämfört med resten av verkligheten som förstås som något främmande.
Filosofiska rörelser och olika teorier om kunskap kommer att dyka upp, till exempel romantik, idealism, positivism, rationalism och existentialism, etc, i den sökningen efter det ideala beteendet att uppnå förändra verkligheten positivt. Den externa världen / hjärnans (neurosensoriska systemet) har aldrig varit så tydlig och tydlig som den var vid denna tid, och det gör det möjligt att vakna upp från individualitet, från medvetande, trots svårigheten, ändå för att placera oss själva i verkligheten, vad som är och vad vi är i den.
I detta nya känslomässiga steg med uppvaknande av medvetande görs en sorts rekapitulation, som en andlig impuls från de tidigare stadierna, som kan karakteriseras i det kulturella under femtonde och sextonde århundradet från Italien av den känsliga själen ( i renässansen ) och sedan XVII i Frankrike av den rationella själen (med den franska revolutionen ).
Därefter är det i den tysk-angelsaksiska kulturen (sammansatt av briter och tyskar) att den medvetna själens era kommer att kännetecknas av den industriella revolutionen . Från det artonde århundradet, under det nittonde århundradet och särskilt under det tjugonde århundradet, efter andra världskriget, är dessa människor som representerar det, och i sin utvidgning till den amerikanska kontinenten, de som kommer att utöva det verkliga ledarskapet på hela planeten .
Vi vet att de andliga impulser som måste känneteckna en kulturålder oundvikligen produceras, även om de generellt är perversa i deras tillämpning. Som ett exempel på detta har vi vad som hände med den franska revolutionen, där de rosikruiska kristna impulser av frihet, jämlikhet och broderskap, i stället för modelleringseffekten av sociala system, vad de föreställde sig i sin tillämpning var att gynna sociala ledare och borgerliga klasser med ekonomiska varor.
Men om vi ärligt frågar oss, vad kännetecknar tiden för medvetande själen idag? Vad har perverserat de rätta andliga impulserna av broderskap i det ekonomiska, av jämlikhet i det politiskt-lagliga och av tänkningsfrihet ? Vad flyttar viljan från mer än 6000 miljoner människor som bor på planeten? Vi måste svara med total säkerhet och syntetiskt: pengar. Oavsett om du gillar det eller inte , gillar det eller inte , är pengar den grundläggande sociala motorn i våra samhällen, i händerna på oligopol och multinationella företag, kopplade till globala finansiella system, till den heliga ekonomiska principen om ekonomins frihet (den så kallade marknadsekonomi ) i en värld som styrs av filosofi och praxis för ekonomisk liberalism eller nyliberalism, internationellt antagen av all världsmakt och ordning, genom total kapitalrörelse, obegränsad vinst etc.
Frihet i tankar och broderskap i ekonomin
Allt detta är inget annat än en felaktig presentation av den tankefrihet som måste inträffa under 1800-talet: de frittänkande. Utgångspunkten skulle baseras på det faktum att människor, människor, inte behöver underkastas, i sin tänkande förmåga, någon doktrin eller tro, för deologier, till en ras, till ett kön eller till en stat, utan enkelt och enkelt till sitt eget jag. Under den medvetna själens tid måste kulturella och pedagogiska processer möjliggöra tankens autonoma funktion i de nödvändiga individualiseringsprocesserna.
Tvärtom, vad som bör konditioneras och regleras av lagar är ekonomin, som inte kan flyttas i absolut frihet, utan baseras på begreppet broderskap. Ekonomin i frihet innebär att alla som kan utöva stimuli och sätta in mekanismerna för att optimera en produktion baserad på personlig nytta, utan lagar som begränsar eller hindrar den. Vad skulle hända med ekonomin om det inte fanns några pengar, om bara vad var och en behövde finns: bostäder, mat, kläder etc. Hur skulle vi ge det ? . Vi inser att det viktiga inte är pengarna, att de försvinner utan att springa ut det vi har (kläder, hus, bil, skola, etc.). Det är viktigt att skilja mellan de nuvarande strukturerna som är baserade på pengar, när jag arbetar för en lön eller att vara medveten om att om jag producerar något är det inte för mig, utan för andra, som i sin tur måste leva, från något så enkelt som en tröja till vissa skor, eftersom detta gör att jag kan verifiera att tusentals människor arbetar för att tillåta mig att utveckla min existens, och att mitt arbete också är för andra, inte för mig själv. Om jag till exempel pilotar ett flygplan är det inte på grund av lönen, utan för att jag hjälper till att flytta 200 personer som behöver den.
Processen har perversats genom konjunkturcykeln under de senaste århundradena och därför tror vi nu alla att vi arbetar exklusivt för oss själva. Professionell utveckling är absolut självisk och vi förstår att detta är normalt och bekvämt. En sådan livsfilosofi, som redan är förankrad i djupet av vårt omedvetna, genom ett helt utbildnings- och kultursystem, hindrar människan från att bli medveten om att det som är viktigt är vad var och en av oss bidrar till andra och vad många ger oss. De bidrar med sitt arbete under våra liv.
Barn från 1900-talet
Alla kulturella processer är baserade på kunskapsteorier eller filosofiska grunder som styr dem. I denna mening är vi alla " barn från det tjugonde århundradet ", nedsänkta i en kultur som har förberett sig under några århundraden, och det är därför vi tänker, som vi gör, i normer och övertygelser som sedan barndomen har lärt oss och att Vi överväger och tror sant. Men det är just i vår tid för utveckling av individuellt medvetande när det skulle vara dags att ifrågasätta allt som lärt sig och inse hur mycket saker vi "vet" men inte är sanna. Om vi inte är socialt analfabeter och marginaliseras, är vi alla utbildade baserade på en västerländsk civilisation som har spridit sig över hela världen, från Asien till Afrika och Australien. Det är ett inflytande som kommer från Förenta staterna baserat på en gynekologi som ursprungligen kommer från Europa, specifikt från Frankrike och Tyskland, men grundläggande riktad från England ekonomiskt, som sedan fermenterades i USA och därefter expanderades till resten av världen.
I tusentals år hade mänskligheten upplevt att tankar är levande varelser som manifesterar sig i det mänskliga sinnet från den andliga världen, som samlar dessa tankar och beställer dem och förstår dem genom att anpassa dem till den materiella fysiska världen. Under det femtonde århundradet, som vi har sett, började utvecklingen av medvetande, så att vissa människor började uppleva att deras tänkande föddes i sin egen hjärna: " Jag tror, det händer mig, jag har idéer utvecklade av mig ." På detta sätt försvann varje möjlighet att uppleva tanken som en gåva, som regn som kommer från den andliga världen, och den processen kulminerar under det nittonde och tjugonde århundradet med utvidgningen av kultur och läskunnighet för stora massor av människor, allt som genererade en kulturell våg som försvinner all andlig kunskap (inte tro).
Begreppet immateriell egendom uppstår, styrs av pengar, upphovsrätt, som mentala skapelser som har en författare. Det är en parallell process till isolering, till känslan av att inte tillhöra en grupp, till personlig vikt. Jag är den som importerar, ovanför familj, ras, land etc., var och en är var och en med all sin elände och storhet. När vi går tillbaka i tiden var gruppens betydelse större, individen var viktig beroende på den grupp som han tillhörde. Under den medvetna själens tid betraktar vi oss som individuella . Det är en evolutionär process genom vilken människan måste gå, inför problemet med själviskhet som reglerar individualisering, som sammanfaller med en ökning av tankekrafterna i förhållande till personliga känslor. Jag är ensam och det finns världen : subjektet och objektet. Till detta läggs en hel process av förändring i rollen för könen, som inträffar i mitten av det tjugonde århundradet där kvinnor, den feminina aspekten av människor, också kommer att ta fart på individualiseringen på ett sätt som stoppar att kidnappas av maskulinitet för att agera bestämt och beslutsamt inom den sociala, politiska och ekonomiska ramen.
Individualitet och individualism
Problemet med individualitet är att det kan leda till att skapa individer, något som behövs, men också till en ökning av den förvärrade individualismen, av själviskhet . Individualitet är nödvändig som en process, en oundvikligen självisk individualitet i princip, genom vilken vi alla måste gå, och där vi har möjlighet och rätt att besluta att vägleda vår vilja att tänka och agera på det sätt vi anser Det är tillräckligt. Detta innebär en enorm kulturell förändring där religiösa doktriner och övertygelser tappar styrka.
Individualism får mig att isolera mig från gruppen och se andra intuitivt, instinktivt, som något farligt, att möta. Ju mer jag är yo, desto mer förlorar jag min empati med andra och mindre beror på den grupp som jag inte kan kommunicera med. Detta leder till konkurrenskraft i en värld av vinnare och förlorare, som beror på att de förtjänar det. Emellertid är individen den person som på något sätt har kunnat bli oberoende av de sociala förutsättningarna. Utveckla en personlighet enligt vad du moraliskt tror är sant och bra. Det kan bidra till det sociala som det är bäst eftersom samhället behöver många individer som har övervunnit själviskhetens krafter.
Självet måste relatera till det andra jaget, inte beroende på om den andra behagar mig eller inte konstitutionellt. Kärnan är inuti, leds av den individualistiska själviskheten. Jag måste se individen som står bakom det blotta utseendet som den andra presenterar för mig, vilket hindrar mänskliga relationer.
Samtidigt måste människan se sig själv, även om han gör vad som krävs för att inte se sig själv, och därför använder droger, undvikelser etc. att bedöva och bedöva din astrala (känslomässiga) kropp, dumma ditt samvete, eftersom medvetande kommer att leda dig att se hur din ande lever, och om den saknar självdisciplin och vilja leder den dig därför till frustration och följaktligen till självkännedomens flykt.
Den nuvarande materialistiska kulturen har fördelen av att kunna homogenisera, med hjälp av den enda tanken som banar alla skillnader, miljarder människor robotiz ndo dem att uppfylla paroler, med all kraft medier. I detta avseende beror inte människans nuvarande problem på brist på andliga förmågor, utan grundläggande på grund av kulturella förhållanden som har kastrerat oss bekvämt när vi tror på oss själva: du är ingen, du äger ingenting, du har inget transcendent, när du dör, allt slutar eller du fördömer dig själv eller räddar dig för evigt om du inte uppfyller mandaten etc. Med detta har det varit möjligt att förstöra människans säkerhet i sig själv, sin egen självkänsla, samtidigt som allt som har att göra med tradition och seder försvagas, förlorar kyrkorna makten till tvingade marscher, precis som Den familjen trender.
Denna förintande process av allt tidigare kulturellt inflytande som har ägt rum under det tjugonde århundradet och som fortsätter att utvecklas, får individen att göra uppror eftersom det inte längre finns något som riktar hans vilja och därmed genererar tomheten i själar, förnekandet av Gud, osäkerhet. För att ersätta eller kompensera för bristen på det gudomliga och för emotionell svaghet har tron på kyrkan och dess dogmer som inte förstås ersatts av en viss tro på de vetenskapliga postulaten ( myndighetens vetenskap ) som inte förstås heller, även om de förekommer som sanna i en slags medfödd tro på kol. I grund och botten är vi varelser av tro, vi måste tro på något, även i institutioner som är ovanför oss, till vilka vi ger styrkan och representeringen av sanningen som vi inte vet: detta kommer att ge oss viss säkerhet, trots att vetenskapen endast täcker det fysiska-materiella fältet, utan något svar från det transcendenta. I slutändan förlorar personen, om han tänker, också den säkerheten och förblir i det som lever idag som en obestämdhet där människan återvänder för att uppleva sensationen: "Jag vet bara att jag vet ingenting ." Vi har mycket information som egentligen inte är värt det eftersom det inte tjänar till att svara på de viktiga frågorna: Var kommer jag ifrån, vem är jag, vart ska jag gå ?
Tanken och det moraliska medvetandet
Mänskligheten har gett sig med barnsligt förtroende till tro som inte under många århundraden förstås till gudomlig försyn genom sina ”representanter” på jorden, vare sig det var i katolisismen eller i andra etablerade religioner. Det var nödvändigt att ett jobb kunde utföras från individen, med tro som inte förstås baserat på känslans styrka, vilket gav förtroende till det som inte kunde förenas med medvetenhetens styrka. Men mer än 2000 års utveckling har gått och idag kan vi medvetet ställa oss frågorna med kraften i vårt tänkande.
Om du frågar dig själv, vad är en människa ? Vi kan bland annat betrakta det som " ett centrum för att utveckla moraliskt medvetande ", det vill säga vi har ett samvete och ett moraliskt, som utvecklas. Vi vet att allt i naturen är utformat så att det fungerar på ett balanserat sätt, utan överskott eller fel, utan att någon äventyrar kontinuiteten i livet ... utom människan, vilket kan vara farligt för planeten. Vi förstår som moraliskt vad som underlättar den kontinuiteten och omoraliska vad som skadar den. Människan har i miljoner år alltid haft en moralisk, utan samvete, från varje cell, som är sammansatt i den organisme som en hel armé av andliga varelser är en del av och agerar med det exklusiva uppdraget att forma kroppen, osjälviskt. Andra samvete agerar för oss.
Nu är vi alla nödvändigtvis själviska för att kunna individualisera oss själva, och därför är vi delvis omoraliska. Vårt medvetande börjar lossna från de andliga impulser som de gudomliga hierarkierna inte alltid har kommit. Tanken börjar manifestera sig i mänskligheten sedan filosofins början, genom kärleken till visdom, i 2700 år i Grekland, vaggan av den västerländska civilisationen. Den tanken, även om den fortfarande upplevdes som en gåva från den gudomliga idévärlden, tilläts komma i kontakt med verkligheten och kommer att utvecklas tills den, utan koppling från det gudomliga, betraktas som en rätt för människor, av tänkande författare. Automatisk moralisk inriktning går förlorad, instinktivt moraliskt beteende och medvetenhet uppnås genom vårt tänkande, genom en frihet för dess användning i vad vi vill utan att behöva förmedlas av doktriner och normer.
Idag har vi alla en tankekapacitet, med obegränsade möjligheter som vi inte känner; Vi är i början av dess användning, efter fem århundraden använder vi det nästan uteslutande för våra intressen för att upptäcka några fysiska lagar som styr på det materiella planet. Denna själviska användning av tänkande var nödvändig och laglig eftersom människan behövde sluta tänka "religiöst" (inte andligt) genom att ersätta det med vetenskapligt tänkande och därmed få kontroll över subjektivitet och erövring av objektivitet. Detta var tvungen att skapa en korrekt inställning av att inte använda det själviska tänkandet uteslutande för min bekvämlighet och glädje för att anpassa lagarna i den fysiska världen jag kan upptäcka. Den kvaliteten på objektiviteten hos den vetenskapliga tanken var nödvändig så att individens moraliska medvetande kunde utvecklas. För att göra detta måste vi sluta tänka på ett utilitaristiskt sätt för att sätta varandras samvete på verklighetsnivån, en process som även om det är mycket lång tid det är möjligt att från 1900-talet genomföra den objektivitet som erhållits tack vare frigöring i vetenskaplig forskning .
Objektivitet i tanken som har nått många miljoner människor och möjliggör början av det moraliska samvete som riktas av den tanken fri från fördomar och kulturell konditionering och doktriner. Början på en process som vi alla kan göra om vi föreslår det och börjar bli av med de kulturella förhållanden som vi har: det kräver ett personligt arbete med självkännedom, en väg till personlig forskning om verkligheten, från en övergång från naturvetenskap till vetenskap andligt, förnekar inte det naturliga, men inkluderar det inom ramen för all den and-andliga verkligheten där det fysiska-materiella lever, som utvidgar vårt medvetande, så begränsat idag eftersom vår kultur lär oss (och vi tror det) att vårt medvetande har som håller sig till den undervisning vi får (konditionering, inte bestämningar som inte kan modifieras).
Detta ger oss nyckeln till orsaken till den nuvarande situationen i det kaos som människan lider idag, av obestämdhet och hopplöshet. Alla måste reflektera och inse (bli medvetna om verkligheten) se vad de kan göra. Det viktiga är attityden vi tar, agera moraliskt så bra vi kan, beroende på vad var och en anser vara bäst lämpad. Detta kommer att bero på visheten hos var och en, som måste förvandlas till kärlek . Hur han ser livet kommer varje man att konditionera det moral han besitter. Vilket innebär en krävande attityd med god vilja och total ärlighet. Att de personliga processerna är medvetna, så äkta som möjligt, inte konstgjorda eller inducerade av någonting eller av någon, utan av mig själv, av min vilja, så att utan ångest och utöva den medvetna själen att vi utvecklar hela mänskligheten i detta den nuvarande transcendentala evolutionära perioden, jag kan förvandla dem själv.
Biosophia Drafting Team
SÄTT PÅ: http://www.revistabiosofia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=299&Itemid=55
