Den mänskliga staten står på tre villkor: ursprunget till sitt liv, kontinuiteten i det livet och utrotningen av det. Allt är kopplat till livet som förenar de tre primära konditioneringarna. Andra åsikter bekräftar att mänskliga tillståndets kondition är liv och sinne, även om det i en omfattande mening kan anses att sådana egenskaper också kan hänföras till djurarter, i förståelsen att inte bara intelligens utan också intelligens bör involveras. också orsaken och till och med de mest elementära komponenterna som gör att djur kan skilja beteenden och välja olika beteenden beroende på miljöns reaktioner.
Trots vad som har sagts, och förståelse med tanke på alla manifestationer av psyken från de mest viktade som den logiska rörelsen av förnuft till den enklaste reaktionen av djurens handling, har vi valt att studera sinnet för det som är viktigt i sig själv och att reflektera över den i jämförelse med den intelligens som på ett speciellt sätt hänvisas till medvetandet. Det är ett förståeligt krav att definiera exakt vad som kan betecknas som "mental funktion" i en mycket allmän bemärkelse med uppehåll i hjärnan och att skilja den från "intellektuell funktion" som ligger i hjärtat. Det är en dikotomi som i vad som vanligtvis kallas Sophia Perennis är något ganska välkänt och erkände dess innehåll, men det är ett uttryck som vanligtvis tillskrivs den aristoteliska-thomistiska tankegången av katolska teologer som ett exklusivt uttryck för kristen teologi. Eftersom denna visdom är mycket äldre än den kristna teologin i dess olika aspekter, inklusive katolska, som det är naturligt, kommer vi att använda den för att veta vad vi säger och begära att den i bästa fall tillåts perennisk visdom som ett uttryck för ägande mänskliga, utan distinktioner eller exklusivitet för någon.
I kapitel LXX i sitt verk Fundamental Symbols of Sacred Science är René Guénon nöjd med att transkribera några stycken i en artikel publicerad 1926 av fru Th. Darel i Magazine Vers l´Unité där författaren visar en anmärkningsvärd närhet av hans tankar med den av Guénon eller, för att vara mer exakt, med den primordiala traditionen mycket försummad i väst. Uppenbarligen kommer vi inte att återge de valda styckena, men vi kan inte sluta kommentera några prisvärda fraser. Mrs Darel anser att hjärnan är karakteristisk för hela djurriket, medan "hjärtat, genom en hemlig ambition och utgång, tillåter människan, som förblir förenad till sin Gud, att vara levande tanke." Till dessa reflektioner lägger Guénon till en kommentar: "Den rutinerade läsaren kommer här att ha upptäckt tanken om hjärtat som centrum för att vara", och tilllade att det är möjligt att "betrakta hjärtat och hjärnan som två poler i människan". Vi avslutar med några av de bästa fraserna i Mrs. Darels artikel, som när hon säger: ”Hos människor har centrifugalkraften som organ hjärnan, centripetalkraften, hjärtat. "Hjärtat är enligt vår mening sätet och det konservativa i det kosmiska livet."
Denna överföring från hjärnan till hjärtat av den mest framstående och ädla aspekten av det mänskliga tillståndet kan vara förvånande för många och nedslående för många fler eftersom det bland annat är nödvändigt att granska vissa sanningar som är födda av romantisk sentimentalism som gör verkliga intellektuella ansträngningar för att upprätthålla det Känslor är vaggade i hjärtat och bland dem, kärlek, som det viktigaste för mänskliga relationer och tecken på solidaritet. Ingen har kunnat visa med hjälp av de speciella vetenskaperna att hjärtat är hemvist för sådana känslor och i allmänhet av allt som människan kan uppleva. Det har inte heller demonstrerats av intellektuella verk som åtminstone ger plats för möjligheten till en öppen diskussion i detta avseende. Men på älskarnas dag fortsätter hjärtan att korsas av Cupids datum. Det är de oförstörbara myterna som trots sin falska motstår att kollapsas av god förnuft, eftersom det i ett sådant fall är ledigt att tänka på rationella bevis.
På samma sätt som hjärtat upprörs framför vissa episoder av livet, blir hjärnan också dämpad och slutar med den vanliga ”huvudvärken” inför kompromissade situationer i det dagliga livet och varken i ett fall eller i det andra, sådana reaktioner rent fysiologiskt bör tjäna till att definiera på ett oåterkalleligt sätt vad som bor i hjärtat och vad i hjärnan. Ett utbrott kan ge en hjärtattack, och det är därför vi inte skulle bekräfta att sådana förnimmelser uppstår i hjärtat om orsaken till utbrottet var brott i ett kärleksfullt förhållande, till exempel eller rädda en fara för döden. Ibland producerar utbrottet en cerebral emboli som gör det möjligt att bekräfta att sådana effekter inte är karakteristiska för hjärtat utan för hjärnan. Som nämnts kan varken i det ena eller det andra fallet ges en oflexibel regel eftersom det ännu inte är påvisbart att känslor, inklusive kärlek, har sin bostad i hjärtat. När vi säger "obrukbart" menar vi de fysiska vetenskaperna och inte metafysiken.
Mänskligheten med dess komplexitet kan driva, urskilja och utföra logiska operationer av förnuft genom skapelsens hemliga mekanismer som på detta sätt har placerat människan kvaliteten på att veta genom den diskursiva rörelsen som inte når djur som en genre. Den specifika skillnaden mellan människan, som skiljer honom från hans nästa släkt bestående av alla djur, är som definitionen av Arist teles, intelligens, en uteslutande mänsklig fakultet som tillåter oss att veta igenom skapandet av begrepp som är resultatet av en mental process som består i att abstrahera från enheterna deras väsentliga egenskaper för att formulera en grundläggande, generisk och omfattande bild av alla enheter av samma art; Således representerar rbol bilden av rot, stam, grenar, löv, blomma och frukt, som är karaktärer som finns i alla eller nästan alla enskilda exemplar. av denna art av varelser från det så kallade djurriket.
Men med dessa resultat av förnuft, känner människan bara verkligheten som omger honom, den i hans värld som, som vi har betonat från de första linjerna fram till nu, är det är en relativ verklighet, även om förekomsten av Advaita-metafysiken förnekades eller om dess giltighet förnekades, skulle vi fortsätta att förespråka samma idé: med anledning upptäckten av universalen; Gud, till exempel, den absoluta, den eviga, den oändliga. För detta är något mer än logiskt skäl nödvändigt. Det kräver en andlig och intim rörelse som öppnar varandens dörrar och leder från hjärtat dess exklusiva, intellektuella funktioner av en intuitiv karaktär eller de erfarenhetsmässiga som tillåter att varelsen kan ta flyg till de högre staterna där hans individualitet, förutom den kontingenta, rastlösa och differentierade världen, förväxlas med likgiltigheten av likgiltighet där formerna raderas för att tända ljuset till totaliteten, som är, oavsett om människans öde är eller inte efter hans puminösa tillstånd.
Det är fel vem som antar att föreningen med det absoluta består av en massiv samling av själar perfekt differentierade av karaktärerna i deras individualiteter, eftersom en sådan förening är en upplevelse mellan individens varelse och Gud, där ingenting det finns mer och ingenting lämnas ut. En ensamhet som önskas som ett oerhört utrymme avsedd för den '' vila '' som kräver en tidigare existens fängslad av de livsviktiga brådskorna. Något liknande - den förtjänta vilan - som djup sömn ger oss, under vilken allt, passioner, nöjen och lidande försvinner och som krävs som en nödvändig nödvändighet. Människan dör tidigare på grund av sömnbrist än mat. Matens snabba kan hålla oss levande mycket längre än sömnen snabbt.
De kristna löste problemet enkelt och korrekt. Om vi tar hänsyn till den officiella ikonen för Jesu heliga hjärta, noteras att dropparna (vanligtvis tre) som plaskar från hans hjärta är tre jod eller jod, vilket är den tionde bokstaven av den hebreiska alephbeto, som för övrigt är en helig bokstav eftersom dubbla (ovan och under) den omger bokstaven vav eller wav, den sjätte av alephbeto, och de tre ritar den första bokstaven aleph, som är mer helig och vars värde är 26: tio varje jod och sex vav. I ikonen för det heliga hjärtat representeras den heliga uppfattningen av den hebreiska traditionen med en viss spridning, som å andra sidan inte är förvånande om vi anser att Jesus föddes judisk och åtta dagar efter födseln, som kanonerna för den religionen säger, Han var omskuren (Luke, II, 21 ff.). Det hjärtat är också en analogi och därför en omvänd representation av grottan eller grottan där födelser och andra heliga fester genomförs utan att utesluta de initierande. Och som entydiga tecken på den hermetiska betydelsen av Jesu hjärta, föreställs det vanligtvis som en sol med flammande strålar (krökta) och ljusstrålar (rätlinjiga). Den solen som strålar ljus och värme är en trogen representation av visdom (ljus) och liv (värme).
Ljus för det heliga hjärtat, som följer lärorna i traditionens grundläggande symbologi, är visdom, och bland dem alla är det primordiala vishet, vars källa är gudomlighet och från vilken allt det man antar skapat av honom fortsätter. Det är visdomen som matar de grundläggande kriterierna för alla religioner och kulturer i alla åldrar, så det är inte möjligt för oss att bli vilse om vi uppmuntras att söka sanningen. Värme kommer från den vitala energin, som är ett annat element i skapelsen, men visdom kommer från ljus, ett annat element men som båda kommer samman och bildar en lufttät enhet i Jesu hjärta. Därför kan man dra slutsatsen att det är i Jesu hjärta där visdomen bor eftersom det är där solens ljusstrålar dras rakt; och det är också där den vitala energin som förser solens värme med krökta strålar som vill likna en av en lågs inhyser sig. Det finns därför en gemenskap mellan gudomlig visdom som slipper undan den rätta människans marginaler, genomträngande fältet för icke-dualitet och den vitala värmen som är förankrad i fältet för dualistisk relativ verklighet. Av hjärnan, inte ett ord; Inte ens en antydning.
- - - º - - -
Vi har sagt, och inte en gång, att "sinnet" måste förstås som en symbol och inte som en plats (hjärnan), där vissa rationella upplevelser har en plats. Därför representerar sinnet som en symbol människans mest exklusiva kvalitet, eftersom den skiljer den som en art från resten av djursläkten. De passar därför i sinnet som en symbol, psyken, logiken, orsaken, tanken, samvete, intuitionen, intelligensen, upplevelserna och även om du vill, andan och själen när du behöver bevisas för på något sätt. Med denna varning för att undvika förvirring kommer vi att undersöka några referenser som uttryckligen görs i Upanishad of Hindu-doktrinen, särskilt i dess kosmogoni, som en av de mest utvecklade och arkaiska.
I den hinduiska kosmogonin hittar vi vanligtvis många referenser till sinnet och inte alla med samma betydelse. Om vi läser: ”Döden hade en önskan: att en andra kropp föddes av mig. På detta sätt formade han talet i sitt sinne och blev frö under året. Innan den tiden fanns inga år. Talet tog ett år att bildas. När hon föddes öppnade Döden munnen för att svälja henne. Då ropade hon: "Bhan! "Och så bildades talet" (Brihad? Ranyaka Upanishad, I, 2, 4). Det är sinnets födelse i varelsen eftersom det som bildas i den första önskan är vatten (ka), men som det dök upp när det var i tillbedjan (arkat) kallas vatten arkat. I den andra dödslysten är när sinnet föds och lägger sig i kroppen. Döden i detta sammanhang, som vi förklarade tidigare, betyder icke-varelsen, den icke-manifestation från vilken manifestationens flera varelser uppstår. De mest utmärkta sanningarna är de av Vedorna (som har samma rot som det latinska ordet sanningen), och detta bekräftas av skriften: ”Dessa är de tre Vedorna: Rig-veda är ordet, Yagur-veda sinnet och Sama -pout andetag. Dessa är Devas, förfäderna och männen: Devas är ordet, förfäderna, sinnet och männen är andetaget.
Som vi har sett i andra tidigare studier beror individens öde efter det postma tillståndet på beteendet som han har gjort i livet, och sådant beteende vid dödsfallet kommer att återspeglas i den rutt som kommer att motsvara honom: Devas-rubriken Norr, förfädernas väg söderut, och för män vars öde är helvetet. De två första vägarna låter dig återvända till landet för att slutföra lösa de handlingar som lämnades oavslutade. När det gäller människors väg har den också en väg tillbaka till jorden, men med naturer av mindre rang. Från denna upanishádico-text är det enighet om att sinnet upptar en framträdande plats, men inte den privilegierade som är reserverad för dem som funderar på det absoluta, men det för välgörande, offrade och religiösa varelser, i vilka medvetandet inte agerar utan det rationella sinnet och spekulativa.
- - - º - - -
Det fanns två slags ättlingar till Pragapati, Devas och Asuras. Devorna var de yngsta och Asurorna, de äldsta. I den kampen beslutades segern från devas del på grund av gudinnan Durgs ingripande? som omedelbart började befria alla gudar som Asuras Gud hade kidnappat och berövar dem frihet. ”När han befriade sinnet blev det månen. Månen, efter att ha passerat dödsgränserna, lyser i all sin prakt. För dem som vet detta leder denna gudom honom bortom dödsgränserna ”(Brihad? Ranyaka Upanishad, I, 3, 16). Från dessa skrifter måste vi dra några slutsatser. Först, att sinnet inte kunde undkomma den onda kidnappningen av Asuras, och sprang samma öde som örat, tal, öga och andra gudar. Det var när Döden försökte svälja det livsviktiga andetaget och inte misshandlades av gudinnan Durg ?. Det livsviktiga andetaget som sträcker sig genom hela förlängningen av att vara var kraften som stoppade nycklarna av Asuras gud som underlättade Durg? Hans seger Detta visar sinnets ömtålighet mot bakgrund av existensens omväxlingar och särskilt kunskap som, med relativ karaktär, är föremål för fel, inte nödvändigtvis utan slumpmässigt.
En annan kommentar som föreslagits av de tidigare transkriven passagerna är att när sinnet släpptes av Durg?, Blev det månen till vilken den enligt symboliska referenser gjorda tidigare anses vara rektorn för indirekt kunskap eller reflektion, eftersom den behöver ljus av solen att leva. Sinnets ljus är månskenet, som kräver att en yttre ljuskälla blir. Denna reflexkunskap kommer att representera den dualistiska, opräknade och korrekta kunskapen om den relativa verkligheten som den känner genom den diskursiva metoden, mycket gammal men perfektionerad av tanken på det klassiska Grekland och som varar fram till idag i väst.
I det fall det som sades hittills inte räckte kommer vi att komma ihåg en text som är uttrycklig så långt du kan fråga: ”När vattnet hittar sitt centrum i havet, precis som beröringen är i huden, smakar alla i tungan, alla dofter i näsan, alla färger i ögat, alla ljud i örat, alla föreskrifter i sinnet, all kunskap i hjärtat, alla handlingar i händerna, alla rörelser i fötterna, liksom alla Veda är i tal ”(Brihad? ranyaka Upanishad, II, 4, 9). Alla föreskrifter finns i sinnet och all kunskap i hjärtat är nu det vi vill förstå.
Sinnet springer med förnuft och lagrar i minnet som består av en återspegling av det förflutna, men alltid som kunskap om något; hjärtat vet med intelligens och flyr till högre tillstånd att vara med en direkt fångst av objektet. I samma Upanishad i tredje Adhy? Ya, nionde Brahamana, läser man upprepade gånger, som en hymne: ”Bara vem vet den person vars bostad är fröet, vars syn är hjärtat, vars sinne är ljuset, principen om varje varelse är verkligen dess lärare ”, för hjärtat vet inte med dualistiska kriterier som sinnet, men det vet som en vision, direkt i en handling där den inre upplevelsen verkar.
Det sägs i denna text att sinnet är lätt eftersom ljus i själva verket symboliskt är kunskap, men visionen är hjärtat. Denna vision bör inte förstås som visionen för det känsliga organet, eftersom en sådan tolkning skulle vara meningslös. Det är den direkta visionen av medvetandet som tillåter en gnostisk övning av intelligens, vare sig det är med intuitiva egenskaper, vara erfarenhetsmässigt. Sinnets ljus å andra sidan betyder inte här, bara den rationella kunskap som motsvarar dess attribut, men att man i en betydelse av större grad vill hänvisa till sinnet som ett villkor för individens varelse, skiljer sig från andra konditionering av arter som liknar de i den mänskliga staten som till exempel delar de i livet, men som lider av ett specifikt mänskligt sinne; sådana andra varelser kan resonera till och med minimalt, men de kan aldrig intellektuella ens.
När Sakalya frågade om gudarna i Brihad? Ranyaka Upanishad, III, 9, 25: ”Vad är västens guddom? Yagñavalkya svarade: Varuna. ”Var bor Varuna? I vattnet. Och var bor vattnet? I fröet. Sakalya frågade sedan: Och var bor fröet? Yagñavalkya svarade: I hjärtat. Därför säger de att en son är som sin far, som verkar ha lämnat sitt eget hjärta eller gjort sitt eget hjärta, för fröet bor i hjärtat. ” Förutom möjligheten till direkt kunskap genom erfarenhet eller intellektuell intuition, anses hjärtat vara centrum för att vara viktigt och fungera, till den grad att skriften ger det villkoret för bosättning av fröet att vara, där Paling nesis äger rum och ger upphov till giltigheten av den kinesiska aforismen: Jag kommer att överleva i era tusentals ättlingar
Den intuitiva upptagningen av den absoluta verkligheten i advaita-metafysiken leder till en oförstörbar påstående eftersom den utgör en enhet med att fånga handlingen: den hänvisar till kvaliteten på den upptagningen, som är ingen annan än absolut sanningen, till skillnad från den relativa sanningen för dualistisk metafysik. Skriften säger: Var bor sanningen? Yag avalkya svarade: i hjärtat, för bara från hjärtat säger vi vad som är sant; det är verkligen där där sanningen bor (Brihad? ranyaka Upanishad, II, 9, 26).
Hjärtat är kroppens centrum och intelligensens säte. I sinnet, förstås som bosatt i hjärnan, genereras den rationella kunskap som lagras av minnet, och där logiken tillåter oss att känna världslig verklighet med diskursiv metod, var människan bor och varifrån enligt hinduismen kan den stiga till de högre staterna tills den i en enhet uppfattar sin egen varelse och det högsta väsen. Denna nattvardsgång eller sammanslagning, eller förening av att vara med varelse, är en metafysisk uppfattning som rinner genom det flödande vattnet i civilisationer och religiösa övertygelser, utan undantag Ibland är den dold. Kristendomen skulle inte vara ett undantag och därför upphör det inte att överraska Pauls ord i hans brev till korintierna (I), när han tydligt säger: Vem som är förenade med Herren är det med honom samma ande (VI, 17). De första glimtarna från en kristen metafysik har nådelöst rivits av Trentrådet, vilket förhindrade denna heliga doktrin från att bygga sin perenniska visdomsbyggnad och bildas i sin egen rätt i västens heliga dogma. Utan fördjupning eller kreativitet skärper andra religioners dogmer tänderna.
Med dessa korta hänvisningar till doktriner som förtjänar all respekt som genereras av deras argument och styrkan i deras tradition flera gånger årtusendet, tror vi att vi har gjort det klart att det är hjärtat där intelligensen ligger, och sinnet där känslor och kraften att genomföra den diskursiva kunskapsprocessen. Vi har missat att nämna studier av sufismen där Islam, i samma bemärkelse som vi påpekar, ger hjärtat privilegiet att vara människans ädla centrum, som andra östra heliga doktriner bekräftar. Och säg inte att i väst är sanningen "en annan", för att vara sant måste den nödvändigtvis vara unik och giltig för alla eller inte vara sann.
Narciso Lu (Utdrag ur Hermetic Magazine nr 42)
Sett i: Amarna
