Det är nödvändigt att tända små eldar av hopp över hela jorden, "intervjuar syster Marie Vaillé

  • 2011

Intervju med syster Marie Vaillé, Franciscan Mary.

Hans bästa introduktionsbrev är hans egen närvaro av en tyst gammal kvinna, oerhört snäll och reserverad, förmodligen ödmjuk. Men det enkla, döda uttrycket kan inte, hur mycket jag än försöker, innehålla en speciell glädje. Det är den unika, unika och otänkbara glädjen, helt oöverträffad av ett helt liv tillägnad andra. Den glädjen, oavsett hur mycket hon döljer den, flödar över var och en av dess porer.

Fred läggs till mer fred. För det första är freden som Marie Vaillé själv utstrålar, och hennes hår av vit mognad, Franciscan of Mary vid foten av starkt engagemang och engagemang, vid foten av de enorma Atlasbergen i Marocko. Det måste vara freden i att tjäna vid världens slut, i slutet av ett långt och svårt spår; att alltid vara med öppna dörrar och villiga händer. Det måste vara freden att vara på rätt plats, göra rätt jobb, att dela samma lera väggar som dess grannar, samma destination, samma brinnande värme på sommaren, samma vitliga landskap på vintern. Efter freden i en miljö med avlägsen skönhet, ockra landskap i Betlehem som knappt når grönt av äppelträdet där han arbetar, i den nästan höstliga tiden, en bra del av grannarna.

Vi klättrade två gånger från Midelt till byn Tattiwine vid foten av Atlas i vår spårning av den absoluta överlämnandet. Första gången hittade vi inte systrarna, eftersom de hade åkt till de höga bergen, för att träffa nomaderna för att ge dem lättnad och mediciner. Andra gången har vi tur att hitta dem. Vi knackade på dörren som redan var öppen för ytterligare en koja, ett litet lerahus bredvid så många andra, inget katolskt tecken eller ett enda kors vid dörren. Vi hittar inte den minsta ansträngningen, bara den högsta och utsökta respekten: "Människor vet redan var systrarna är ..."

Hans lilla hem, ödmjukt bland de ödmjuka, har inte heller någon speciell komfort. Fram till nyligen botade de sjuka där. Nu har de en separat dispensary. Ett enkelt rum nästan naket, med knappt någon prydnad, fungerar som ett kapell. Allt tyder på att det är där de tar kraften och sedan går ut i världen, förnyad och återvunnen kraft varje dag, styrkan hos en Ande som aldrig överger dem. När de tar emot besökare är det också det välkomna utrymmet att tillbringa natten.

Vi är i det lilla samhället av Franciscans of Mary Order i Tattiwine. De bor i denna Berber-by 15 kilometer från Midelt (50 000 invånare), i ena änden av den nästan historiska byn, om inte för en åtstramning som gränsar till fattigdom. Just nu är det bara två systrar som utgör samhället, Barbara, sjuksköterskan av polskt ursprung som ansvarar för dispensären och Marie själv, syster som redan gick in i år, som tar hand om den minsta i staden. De uppmuntrar också ett lokalt kooperativ av plagg, sjalar, täcken, filtar, macutos ... handgjorda med vävstolar.

Intervjun varar bara en halvtimme, men vid den tiden bevittnar vi hur människor går dit de söker hjälp. Vi avbryts av barn och gamla människor som möter honom. Det är onödigt att fråga om de är nöjda där. Men i önskan att hitta det hemliga secretorumet, som de utan tvekan håller, fäller ut så oskärpa frågan ...

Du ser att du är väldigt glad här ... Är lyckan vid foten av dessa berg?

Ja, det är sant. Jag är verkligen glad här. Det stämmer Som ni ser, folk kommer hit, kommer, går ... Det är ett mycket bekant liv mitt i bergen.

Vad förde henne hit ...?

De skickade mig faktiskt ... Vi har skickats. När jag kom till Marocko ville jag komma till Tattiwine. De tre systrarna som var här flyttade på samma gång, så de sa till mig: "Du har alltid velat gå till Tattiwine ... Ja, det är min stora önskan, svarade jag ..."

Vad har Marie hittat i bergen i den marockanska atlasen?

Ett exceptionellt välkomnande. Det är en mycket stark typ av broderskap. Folk öppnar direkt. Nu när vi bodde här eller tidigare när vi var i tälten sa de ofta "kom", "kom in" ... I början när Barbara marscherade och jag blev ensam i huset ville de inte att jag skulle sova ensam. Mödrarna sa till mig att antingen sova hemma eller skicka mig en dotter för att hålla mig sällskap.

Jag visste redan känslan av marockansk välkomst, men inte upp till denna punkt. Här är det väldigt stort. Annars delas allt. De kommer för att få oss bröd, ägg ..., vad de har i det ögonblicket som aldrig är mycket. Nu är det dags för äpplen, för det har redan kommit en kvinna som har tagit med oss ​​en påse full med äpplen. Andan att dela här är extraordinär. Marockan är i sig mycket gästvänlig, även om det inte längre ses i städerna. I de stora stadskärnorna är det som i Europa. Alla i hans hus.

Vad hittar du när du återvänder till Frankrike?

Det är väldigt annorlunda. Jag säger till mig själv: Jag är bättre i Tattiwine ! (leenden) Innan den värdgenren regerade överallt. Nu införs värdena på att vinna och vinna, att ha mer, av individuellt välbefinnande varje dag, och denna materialistiska kultur tränger också in, även om det fortfarande finns skillnad med avseende på Europa.

Vad är ditt arbete konkret?

Vi har kliniken som Bárbara tar för att delta i stadens invånare och regionernas nomader. För min del sköter jag barnen som är sena i skolan och de som ännu inte är i skolåldern. Vi främjar också ett kooperativ för hantverk som består av kvinnor.

Systrarna som var före oss började med kooperativet så att kvinnor kunde få lite pengar. I kooperativet väljer de sin egen plats för presidenten. Det finns också en vän vår franska som hjälper dem med kontona.

Här säljs det knappt, bara till vissa turister som kommer till byn. Vi försöker göra utställningar i Casablanca, Tanger, Rabat och en syster till oss, Montse, är den som ansvarar för att upprätta dessa kontakter, eftersom alla vuxna människor är analfabeter. Nu går dock alla barn i skolan. Ungdomarna har också gått i skolan. Vi ser fram emot att detta händer.

Ger de små mycket arbete?

Vi börjar rita, färga, vi lär oss också tala, sjunga. De måste lära sig arabiska, eftersom de vet Berber och när de går i skolan upptäcker de att allt finns på arabiska. Jag pratar lite arabiska, lite Berber, men en kvinna från byn som känner franska, arabiska och Berber hjälper mig också. Under det tredje året av permanentitet i skolan lär de sig redan franska. Barnen har bara tre eller fyra timmar på lektionsmorgonen, med en lärare som inte är särskilt motiverad. När det regnar eller snöar kommer de inte ens. På vintern är det ofta frånvarande och det är svårt, det är svårt.

Vad är möjligheterna att förbättra situationen?

Nu byggs ett kommunhus där det kommer att finnas två rum för förskolan, andra rum för ungdomsföreningen och ett annat för att rymma barn som bor i bergen som. Det handlar om att kunna ge en liten grupp nomadiska barn, såväl som skolgång, en plats att äta och sova.

Hur uttrycks interreligiös dialog här?

Här är den religiösa dialogen verkligen livets dialog. Folk vet här att vi är religiösa, att vi ber och respekterar oss. Vi också, hur kan det vara annorlunda, vi respekterar dina böner, dina ceremonier ... I slutändan är det den utsökta ömsesidiga respekten som utgör dialogen. Vi pratar inte om religion. Vi bor med dem. De inser att vi lever som dem, under samma förhållanden. De inser att vi inte vill kristna dem eller utnyttja dem. Så blir vi betraktade som fler bland dem.

Mycket uppskattning därför från samhället ...

Ja, de kommer för att berätta för oss: ”Du är våra systrar!” Naturligtvis betraktar vi dem lika som våra bröder. Det är förtjusande. Slutligen är detta hur interreligiös dialog manifesterar sig mer än med vackra ord och så vidare ... Det viktiga är att alla kan leva sin egen tro var de än är, på ett enkelt och naturligt sätt. Det viktiga är manifestationen av äkta kärlek till andra ...

Det finns inte ens ett korsfästelse vid dörren till hans hus ...

Nej nej. Vi är inte här för att proselyta. Alla stadsfolk vet att vi är troende och att vi är här, tillgängliga ... När folk går förbi säger de: "Se systrarna ..." Samma människor i byn skickar oss till de människor som är i nöd.

Har du kommit för att be tillsammans?

Vi har bett två eller tre gånger tillsammans. Det är inte vanligt. Tidigare kom fader Antonio från Midelt varje vecka för att leverera mässan. Alla människor kände honom. När han dog gjorde han en sadaqa, det vill säga en religiös måltid till heder. Det är en måltid och samtidigt är det ett erbjudande. Till exempel, när någon blir sjuk och äntligen läker, görs också en sadaqa för att tacka den läkningen ...

Till sadaqa som vi organiserade av Antonio kom till och med bergets nomader. Vi gjorde mat till alla människor och bjöd in Fiquis som är de som leder bönen i moskén.

Fiquis?

Ja, som magneter, men de har vanligtvis studier. Fiquis har inte dem.

Hur gick sadaqan?

Först reciterade de sina böner och sedan var det vår tur. Vi ber vår Fader och sjunger två sånger på arabiska. Det var vår gemensamma bön. När Johannes Paul II död gjorde vi samma sak, sadaqa med böner. Först Fiquis och sedan oss, medan publiken lyssnade med stor respekt.

De vet att vi respekterar deras religion och de respekterar vår. När de kommer hem och vet att vi ber, väntar de.

Kan denna dialog om livet på en reducerad nivå flytta till en bredare sfär, kan den bli universell?

Ja, det borde vara något mer universellt. Bönerna är exakta, templen att träffas ... men för Gud är bönerna inte bättre beroende på deras religiösa ram. Gud är inte mer nöjd med vissa böner än med andra. Gud är större än allt vi föreställer oss.

Vad är hoppet för den här världen?

Problemet är att människor saknar hopp. Vi är hopplösa. Brist på hopp representerar döden. Jag hoppas att alla en dag kommer att träffas igen. Vi kommer att förstå att vi verkligen måste älska varandra. Vi kommer att inse att det inte är värt att kämpa för lite olja, för en bit mark eller att veta varför ...

Jag vet inte när, men ungdomarna kommer en dag att hitta sig i hopp. Det är nödvändigt att tända små eldar av hopp överallt, de små bränderna en dag kommer att belysa hela jorden.

Och kyrkans framtid?

Jag har också hopp om en kyrka som är mer kopplad till människorna själva som kommer mer in i människors liv. Det är nödvändigt att kyrkan är mer med de fattiga, med de små och glömda ... Genom att göra det kommer kyrkan att bli vad den verkligen kallas att vara. Det skulle vara bekvämt att återvända till värdet av enkelhet, men enkelhet med kärlek, annars representerar enkelhet ingenting ... Det skulle vara bekvämt att återvända till de första kristna andan.

Vad behöver vår värld?

Kärlek behövs för att förstå att den andra, som jag, är Guds bild och att jag därför inte kan skada honom, utan tvärtom kallas jag för att hjälpa honom. Vi kallas att leva och arbeta tillsammans och tillsammans.

Är vintrarna hårda här?

Ja det är de. Det snöar mycket, även om det inte hela tiden. Ibland kan vi stanna upp till tre eller fyra dagar utan att kunna lämna staden. När snön tinar invaderar leran allt.

Och jul ...?

Vi tillbringade julafton här. Vi bjuder in kvinnor och barn till vårt parti. Vi ger dem choklad och kakor. Vi kallar dig till vår Lady Marys högtid. När allt kommer omkring tror de också på Maria, Jesu mor. Hon är i Koranen. På juldagen går vi ner till Midelt.

Blir vintern ännu svårare för nomader högre upp på berget?

Ja det är det. Snön får ofta butikerna att falla, och därför kommer de in i grottorna när de kallaste dagarna kommer ner till lägre nivåer. De fattigaste kan inte röra sig och stanna. Det tar en lastbil för att transportera butiken, djur, redskap ... och för dem är det dyrt. Vissa kommer tillbaka i maj månad.

Intervju till Portal Dorado av Fundación Ananta (www.fundacionananta.org)

Nästa Artikel