Det finns en gammal kristen fras: " Crux medicine mundi " ("korset är världens medicin"), en anmärkningsvärd fras som antyder att religion är en medicin snarare än en diet. Skillnaden ligger naturligtvis i att medicinen är något som ibland tas, till exempel penicillin, medan en diet är en vanlig måltid. Kanske kan denna analogi inte utvecklas för mycket, eftersom det finns mediciner, som insulin, som vissa människor bör ta regelbundet. Men det finns en punkt i analogin, en punkt uttryckt i en annan latin fras som inte är kristen, eftersom dess författare var Lucretius: « Tantum religio potuit suadere malorum ». ("För mycket religion kan stimulera det onda.") Jag tänker inte på utnyttjandet av de fattiga genom korrupt prästerskap eller på det olycksbådande inflytandet av blind glädje och fanatisme. Snarare tänker jag på den antika buddhistiska metaforen som jämför doktrinen med en flott för att korsa floden. När du har nått den andra stranden, bär du inte flotten på ryggen utan lämnar den efter dig.
Här är något som kan tillämpas inte bara på det lilla antalet människor som kan sägas ha nått den andra stranden, utan för de flesta av oss.
Utveckla metaforen lite: om du ska korsa floden, måste du skynda dig, eftersom om du underhåller dig själv på flotten, kan strömmen dra dig nerför floden, mot havet, och sedan kommer du att fångas i flottan för evigt. Och det är så lätt att fastna i flottan, i religion, i psykoterapi, i filosofi.
Med hjälp av en annan buddhistisk simil: läran är som ett finger som pekar mot månen, och man måste vara försiktig så att inte förvirra fingret med månen. Jag är rädd att för många av oss för att trösta oss själva suger på religionens pekfinger istället för att se var den pekar.
Enligt min mening pekar religionens finger mot något som inte är religiöst. Religion, med alla dess apparater av idéer och praxis, är en indikator i sin helhet och pekar inte på sig själv. Det pekar inte heller på Gud, eftersom Guds uppfattning är en del av religionen. Det kan sägas att religion pekar på dess verklighet, förutom att detta helt enkelt ger en filosofisk uppfattning istället för en religiös. Och jag kan tänka på ett dussin andra ersättare för Gud eller verklighet. Jag kan säga att det pekar på vårt autentiska jag, den eviga nu, den icke-verbala världen, den oändliga och ineffektiva, men i verkligheten är inget av det till hjälp. Det är bara att placera ett finger istället. När Joshu frågade sin lärare Nansen: « Vad är Tao, vägen? », Svarade Nansen:« Ditt dagliga sinne är Tao ».
Men detta hjälper inte för mycket, eftersom så snart jag försöker förstå vad mitt dagliga sinne betyder och försöker fånga det suger jag faktiskt ett annat finger. Men varför uppstår denna svårighet? Om någon i själva verket pekar månen med fingret, vänder jag mig och tittar på månen. Men vad de religiösa och filosofiska fingrarna pekar mot verkar vara osynliga, det vill säga när jag vänder mig för att titta på det ser jag ingenting, och jag måste vända mig till fingret för att se om jag har förstått riktningen korrekt. Och när jag är säker upptäcker jag om och om igen att jag inte har haft fel, men jag kan fortfarande inte se vad han påpekar. Allt detta är också lika besvärande för den person han påpekar, eftersom han vill visa mig något så uppenbart för henne att man kan tro att även en dåre kunde se det. Du bör känna som någon av oss skulle känna om du försökte förklara för ett barn att noll plus noll är noll och inte två, eller något annat litet faktum av stor enkelhet. Och det finns fortfarande något mer besvärande.
Jag är säker på att många av er kanske för ett ögonblick har sett flyktigt vad fingret påpekade, en flyktig vision där du deltog i indikatorns förvåning, förvånande som du aldrig hade upplevt tidigare, och du har skymt det så tydligt att du var övertygad om att du aldrig skulle glömma det ... och sedan har du förlorat det. Efter detta kanske du känner en plågande nostalgi som kvarstår i flera år. Hur hittar du igen vägen till dörren till väggen som verkar ha försvunnit, återgå till svängen som ledde till paradiset, som inte fanns på kartan, och som du säkert har sett just där? Men nu finns det ingenting. Det är som att försöka hitta någon du har förälskat dig vid första anblicken och förlorar den; och återvänder till mötesplatsen om och om igen och försöker förgäves att upptäcka hans vistelseort.
Även om jag har presenterat det besvärligt och olämpligt, är denna flyktiga vision den uppfattningen som plötsligt brister ut i ett vanligt ögonblick i ditt vanliga liv, levde av dig på det vanligaste sättet, precis som hon är och som du är; det är som jag sa uppfattningen att detta omedelbara här och nu är perfekt och självförsörjande, utöver alla möjliga beskrivningar. Du vet att det inte finns något att önska eller att söka, att det inte finns något behov av någon teknik, eller för den andliga apparaten för tron, eller för disciplin eller för någon form av filosofi eller religion. Målet är här. Det är denna nuvarande upplevelse, som den är. Det var uppenbarligen vad fingret påpekade. Men nästa ögonblick, när du tittar igen, lever du ett mer vanligt ögonblick än någonsin, även om fingret fortsätter att peka på samma sätt. Men denna så irriterande svårfångade kvalitet på visionen som fingret pekar på har en mycket enkel förklaring, en förklaring som har att göra med det jag sa i början om att lämna flottan efter att ha korsat floden, och om Betrakta religion som en medicin och inte som en diet. För att förstå denna punkt måste vi betrakta flottan som en representation av idéerna, orden eller andra symboler genom vilka en religion eller filosofi uttrycker sig, genom vilken den pekar mot verklighetens måne.
Så snart du har förstått orden i deras enkla mening har du använt flottan. Du har redan nått andra sidan floden. Nu måste vi bara göra vad orden uttrycker, lämna flottan och gå mot fastlandet. Och för att göra det är det nödvändigt att lämna flottan. Med andra ord, på det här stadiet kan du inte tänka på religion och praktik samtidigt. För att se månen måste du glömma fingret som pekar på den och helt enkelt se mot månen.
Därför börjar de stora östliga filosofierna med att öva koncentrationen, det vill säga att fixa blicken. Det är som att säga: « Om du vill veta vad verkligheten är, måste du titta på den direkt och upptäcka den själv. Men detta kräver en viss grad av koncentration, eftersom verkligheten inte är symboler, eller ord och tankar, eller reflektioner och fantasier. Så för att kunna se det tydligt måste ditt sinne vara fritt från vandrande ord och fantasier som flyter i minnet .
Till detta skulle vi säkert svara: " Mycket bra, men det är lättare sagt än gjort ." Det verkar alltid vara svårt att ta orden till handling, och den här svårigheten verkar vara speciellt allvarlig när det påverkar det så kallade andliga livet. När vi måste möta detta problem går vi tillbaka och börjar fly med en serie diskussioner om metoder och tekniker och andra typer av koncentrationshjälp. Men det borde vara lätt att inse att allt detta bara indikerar brist på beslut och en önskan att skjuta upp saken. Du kan inte samtidigt koncentrera dig och tänka att du koncentrerar dig. Uttryckt på detta sätt verkar det dumt, men det enda sättet att koncentrera sig är att koncentrera sig. I själva verket försvinner tanken på vad som görs, vilket är detsamma som att säga att religionen försvinner när den blir verklig och effektiv.
De flesta av diskussionerna om handlingssvårigheten eller koncentrationssvårigheten har dock ingen mening. Om vi sitter tillsammans och äter, och jag säger er: Snälla, ta med mig saltet, så gör du det bara utan det minsta problemet. Sluta inte att tänka om metoden är korrekt. Oroa dig inte, undrar hur du, när du har saltskakaren, kommer att kunna koncentrera dig nog för att få mig till andra änden av bordet. Det finns ingen skillnad mellan detta och att koncentrera sinnets uppmärksamhet för att se verklighetens natur. Om du kan koncentrera dig i två sekunder kan du göra det i två minuter, och om du kan göra det i två minuter kan du göra det i två timmar. Naturligtvis, om du vill göra det mycket svårt, kan du börja tänka på att mäta tid. Istället för att koncentrera dig börjar du tänka om du verkligen koncentrerar dig, hur länge har du koncentrerat dig och hur länge kan du fortsätta så här. Allt detta är helt värdelöst. Koncentrera dig en sekund. Om ditt sinne har blivit distraherat, koncentrera dig ytterligare en sekund och sedan ytterligare en. Ingen behöver koncentrera sig mer än en sekund, denna sekund. Det är därför det inte är vettigt att mäta tid, tävla med dig själv och oroa dig för dina framsteg och din framgång inom konst. Det är helt enkelt den gamla historien om att göra arbetet svårt när du går framåt steg för steg.
Kanske finns det en annan svårighet, att i det tillståndet av koncentration, av tydlig och fast uppmärksamhet, försvinner jaget, det vill säga att man inte är självmedveten. För det som kallas jaget är inget annat än en konstruktion av ord och minnen, av fantasier som inte har sitt eget liv i omedelbar verklighet. Blockeringen eller hindret som så många av oss upplever mellan ord och handling, mellan symbolen och verkligheten är i själva verket som att vilja ha en kaka och vill äta den på samma gång. Vi vill njuta, men samtidigt fruktar vi att om vi glömmer oss själva inte kommer vi att njuta av, att vi inte kommer att vara närvarande för att njuta av det. Därför är självmedvetenhet en ständig hämning av kreativ handling, en slags kronisk frustration; Det är därför civilisationer som lider av en överdos av det blir galna att binda och uppfinner atombomber för att spränga sig själva. Självmedvetenhet är en hinder, eftersom det är som att avbryta en låt efter varje ton för att höra ekot, och sedan känna sig irriterad eftersom rytmen har tappats.
Som avslöjats i vårt ordspråk: "Den som väntar, förtvivlar ." Eftersom du försöker observera ditt sinne när du koncentrerar dig kommer det inte att koncentreras. Och om du, när den är koncentrerad, vill förstå hur någon uppfattning uppstår från verkligheten, avbryts koncentrationen. Därför är autentisk koncentration snarare ett nyfiken, uppenbarligen, paradoxalt tillstånd, eftersom det i det samtidigt finns den högsta graden av medvetande och det minimala experimentet av egot, som på ett sätt förnekar systemen Västerns psykologi som identifierar den medvetna principen med egot. På samma sätt når mental aktivitet eller effektivitet sin högsta punkt, och mental intentionality når den lägsta, eftersom det inte är möjligt att koncentrera sig och samtidigt förvänta sig att få ett koncentrationsresultat.
Det enda sättet att komma in i detta tillstånd är att göra det snabbt, utan dröjsmål eller tvekan, att göra det enkelt. Så jag har en vana att undvika att prata om de olika typerna av orientaliska meditationstekniker, till exempel yoga, för jag anser att de för de flesta västerlänningar inte utgör ett hjälpmedel, utan ett hinder för koncentration. För oss är att utföra lotusställning och utveckla någon form av spirituell gymnastik något tvingat och onaturligt.
Många västerlänningar som gör denna typ av övningar är så självmedvetna om det, så upptagna med idén att genomföra dem, att de i verkligheten misslyckas. Av samma anledning misstroar jag att öva Zen i överflöd, särskilt när det innebär att importera från Japan alla rent tillbehör, alla strikta tekniska formaliteter, alla oändliga och värdelösa diskussioner om vem som har nått satorierna eller vem som inte har, eller om hur många koans som har lösts, eller hur många timmar om dagen sitter man i zazen eller mediterar. All den här typen av saker är varken Zen eller Yoga, bara en förbipasserande stil, enkel religiöshet, och den har mer självmedvetenhet och påverkan än av icke-självmedvetenhet och naturlighet.
Men om du verkligen kan göra det, det vill säga om du kan lära dig att vakna upp och koncentrera dig när som helst, kan du börja eller lämna dessa tillbehör när du vill. Eftersom rädslan för det exotiska inte bör hindra oss från att njuta av de riktigt vackra saker som orientalisk kultur kan erbjuda oss, som kinesisk målning, japansk arkitektur, hinduisk filosofi och allt annat. Men det viktigaste är att vi inte kan fånga deras anda om vi inte lyckas få till att börja med den speciella typen av avslappnad koncentration och tydlig inre vision som är nödvändig för att kunna uppskatta dem fullt ut. Av sig själva kommer de inte att ge oss den förmågan, eftersom det är något medfött. Om du måste importera den från Asien får du inte den. Därför är det viktiga att helt enkelt börja, var som helst och alltid. Sätt dig ner om du sitter. Om du röker ett rör, bara röka det. Om du reflekterar över ett problem reflekterar du helt enkelt. Men tänk inte eller reflektera onödigt eller tvångsmässigt, med våld eller nervös vana. Detta kallas i Zen med ett uttråkat sinne, som en gammal sprucken trumma som inte kan innehålla något.
Jag tror att det finns tillräckligt med medicin för ikväll. Glöm flaskan och gå utanför för att fundera över månen.
Författare: Eva Villa, redaktör i den stora familjen hermandadblanca.org
Källa: " Bli vad du är " av Allan Watt
