Fem frågor om Karma, För den vördiga Ledi Sayadaw (Från 'Manual of Buddhism', 1965)

  • 2019
Innehållsförteckning dölja 1 Fem frågor om Karma 2 Karma från föräldrar till barn 3 Karma och sjukdomar 4 Bestämda faktorer 5 Själen utan kroppen 6 Idé om en vandrande enhet 7 Karma resultat 8 Minnen från tidigare liv 9 De fem Abhinnana

Fem frågor om Karma

För den värdiga Ledi Sayadaw

(Från ' Manual of Buddhism ', 1965)

Monywa Ledi Sayadaw kontaktades av en grupp franska tänkare, från Paris, som ställde honom vissa frågor om Karma och relaterade ämnen.

Följande är en spansk översättning av en engelsk översättning av dessa frågor - fem i antal - och av vad den vördiga Sayadaw svarar på dem.

Översättaren av originaltexterna på franska och burmesiska erkänner uppriktigt svårigheten med sin uppgift och tar hänsyn till att ämnen han hanterar är av ett viktigt metafysiskt djup .

Hans erkännanden beror på U Nyana, den lärda Patamagyaw, av Masoyein Kyaungdaik, vars omfattande läsning av de buddhistiska skrifterna och hans djupa kunskap om Pali har varit till stor hjälp för översättaren.

Namo tassa bhagavato arahato samma sambudhassa.

Karma från föräldrar till barn

Fråga 1 : Bestämmer eller påverkar föräldrarnas Karmas barnens Karmas? (Obs: - Fysiologiskt ärver barn de fysiska egenskaperna hos sina föräldrar).

SVAR : Fysiskt sett bestäms barnens Karmas generellt av sina föräldrar Karmas. Således avlar friska föräldrar vanligtvis friska avkommor, och ohälsosamma föräldrar kan inte undvika att föda ohälsosamma barn. Å andra sidan påverkar eller bestämmer moraliskt inte Karmas av en far eller en mor Karmas av hans son.

Barnets karma är en separat sak i sig självt - det utgör detta barns individualitet, den totala summan av hans förtjänster och nedgång som samlats i hans otaliga förflutna existenser. Till exempel, Karma av vem som skulle vara Buddha, prins Siddartha, påverkades verkligen inte av uppsättningen Karmas av hans föräldrar, kung Suddhodana och hans fru, Maya drottningen. Den kraftfulla och härliga Karma som Buddha skulle överskrida sina föräldrar Karmas som kombinerade var mindre mäktiga än hans.

Karma och sjukdomar

Fråga 2 : Om föräldrarnas Karmas inte påverkar sina barns, hur kan man förklara det faktum att föräldrar som lider av vissa virologiska sjukdomar kan överföra detta ont till deras avkommor?

SVAR : När ett barn ärver sådana sjukdomar beror det på kraften hos föräldrarna på grund av styrkan i deras utu (gynnsamma grobarhetsförhållanden). Ta till exempel två frön av ett ungt träd ett på en torr nedre mark; och den andra i en rik och fuktig jord. Resultatet, kommer vi att upptäcka, är att det första fröet kommer att spira i en svag knopp och snart kommer att visa symtom på sjukdom och förfall medan det andra fröet kommer att blomstra och blomstra och växa till ett högt träd. och frisk.

Det kommer att observeras att paret av frön som tagits i samma åtgärd växer olika beroende på marken där de planteras. Barnets förflutna Karma (för att ta saken till människor) kan jämföras med fröet; moderns fysiska disposition med golvet; och fadern med fukten som befruktar den jorden.

På något sätt, för att illustrera temat, kommer vi att säga att fröet, som representerar knoppens grodd, tillväxt och existens som en enhet, ansvarar för, säger, en tiondel av dem, marken i sex tiondelar och fuktigheten för de återstående, tre tiondelar. Således, såvida inte groddkraften potentiellt finns i fröet (barnet), bestäms dess tillväxt kraftfullt av jorden (modern) och fukt (fadern).

Därför, på samma sätt som markförhållanden och fuktighet bör tas som viktiga faktorer som är ansvariga för trädets tillväxt och tillstånd, så bör påverkan från föräldrar (eller föräldrar, i fallet med bruttovärlden) beaktas när det gäller befruktningen och tillväxten av deras affärer.

Bestämda faktorer

Föräldrar (eller föräldrar) delar Karma genom att bestämma de fysiska faktorerna i deras affärer på följande sätt: - om de är människor, kommer deras avkommor att vara människor. Om de vinns, måste deras angelägenheter vara av sitt slag. Om människor är kinesiska, kommer deras avkommor att vara av den här linjen. Således är avkommorna alltid av samma släkt och art etc. som deras föräldrar.

Det kommer att ses ovan att, om inte ett barns karma är väldigt kraftfull i sig, kan det inte förbli helt utan inflytande från sina föräldrar. Han kan ärva sina fysiska egenskaper hos sina föräldrar. Det kan dock hända att barnets Karma, som är superlativt kraftfull, inte kan överskuggas av påverkan av sammankopplingen av föräldrarnas Karmas . Naturligtvis är det inte nödvändigt att klargöra att de (fysiska) ont som påverkar sina föräldrar också kan motverkas genom tillämpningen av medicinska vetenskaper.

Alla varelser som är födda av sexuell samliv är den resulterande effekten av tre krafter - en, den gamla Karma från deras tidigare existenser . Följande är hans mors sperma vätskor, och tredje, hans fars sperma vätskor. Föräldrarnas fysiska dispositioner kanske inte kan likställas i styrka. Det ena kan motverka det andra i större eller mindre utsträckning. Barnets karma och dess fysiska egenskaper såsom drag, färg etc. kommer att vara produkten av dessa tre krafter.

Själen utan kroppen

Fråga 3 : Finns det en själ som vandrar när man vill?

SVAR : När ett levande varelse lämnar en existens, återföds han antingen som en människa eller som en Deva, en Brahma, ett underordnat djur eller som en invånare i ett av helvetsregionerna. Skeptiker och okunniga människor hävdar att det finns mellanstadier - Antarabhava - bland dessa; och att det finns varelser som inte är från det mänskliga kungariket, varken Deva eller Brahma eller någon av de tillstånd som finns erkända i Skrifterna., - Men de befinner sig i ett mellanstadium. Vissa hävdar att dessa kortvariga varelser besattes av de fem khandhas : *

Vissa hävdar att dessa varelser är " själar " eller fristående sprit utan något materiellt hölje och att de har besittningen av kraften att se sig själva som Devas och till och med att de har kraften att ändra med vilje med korta intervall, från en till någon av lager som nämns ovan. Andra stöder igen den fantastiska och felaktiga teorin att dessa varelser kan (och lyckas) fantasera om en annan existens annorlunda än vad de är idag. På det sättet att ta till exempel en av de antagna varelserna, den som är en fattig person - och fortfarande fantaserar att han är rik. Han som ska vara i helvetet - och fantaserar om att vara i Devas land, och så vidare.

Denna tro på mellanstadierna mellan existensen är falsk och fördöms av buddhistiska läror. En människa i detta liv som av sin Karma är avsett att vara mänsklig i nästa kommer att återfödas som sådan; en som av sin Karma är avsedd att vara deva i nästa kommer att visas i devas land, och en vars framtida liv ska vara i helvete, kommer att vara i ett av helvets regioner i hans nästa existens.

Idé om en vandrande enhet

Idén om en enhet eller " själ " eller ande " ", " komma ", " förändra ", " överföra " från en existens till en annan är det som underhåller det okunniga och materialistiska och är verkligen inte motiverat av Dhamma: det finns inga sådana saker som " går ", " kommer ", " förändras " osv. som mellanlager. Uppfattningen som överensstämmer med Dhamma kan kanske illustreras av ramen som matas ut av filmografen, eller det ljud som avges från grammofonen, och dess förhållande till filmen eller ljudet - fallet och skivan.

Till exempel dör en människa och återföds i devas land . Även om dessa två existenser är olika, är länken eller kontinuiteten mellan de två vid döden okrossbar vid tidpunkten. Och så när det gäller mannen vars framtida existens ska vara i det lägsta helvetet.

Avståndet mellan helvetet och människans bostad verkar vara stort. Men vid tidpunkten är kontinuiteten i " övergången " från en existens till en annan otrevlig, och det finns inget ingripande ämne eller utrymme som kan störa banan för den här karma från människans värld till regionerna i hell. " Passagen " från en existens till en annan är omedelbar, och övergången går oändligt snabbare än ett ögonblick eller blixtnedfallet.

Karma bestämmer återfödelsens rike och tillståndets tillstånd i det kungariket för alla övergående varelser (i existenscykeln som måste korsas fram till slutet av Nirvana ).

Karma-resultat

Karmas har flera resultat och kan påverkas på många sätt. Religiösa erbjudanden ( Dana ) kan ge en man förmånen att återfödas som en människa, eller som en deva, i en av de sex devavärldarna beroende på graden av merit för hans utförda handlingar. Och så med uppfyllandet av religiösa uppgifter ( sila ).

De fem jhanorna, eller upplysningstillstånd, finns i Brahma- eller Brahma-lokasvärlden överst, den tjugonde Brahma-världen. Och detsamma med dåliga handlingar, vars förövare finns, steg för steg, ned till helvetes djup. Således var och är våra Karmas, förflutna, nuet och framtiden, summan av summan av våra handlingar, bra, likgiltiga eller dåliga, enligt våra handlingar. Som kommer att ses av föregångarna bestämmer våra Karmas förändringar i vårt lager .

De maligna andarna är därför inte varelser av ett mellanliggande eller övergångssteg av existens, utan är faktiskt väldigt underordnade varelser, och som tillhör ett av följande existensriker, som är Männens värld, Devas värld, helvetsregioner; Djur, under män; och Petas.

De är mycket nära människans värld. Eftersom deras tillstånd är olyckligt betraktas de som onda andar . Det är inte sant att alla de som dör i denna värld återfödas som onda andar, även om människor som dör våldsamt eller plötsligt är mer benägna att återfödas i dessa världar med lägre devor.

* Khandha : De 5 -grupperna kallas de 5 aspekterna där Buddha sammanfattade alla fysiska och mentala fenomen som finns, och som verkar vara den okunniga mannen som hans ego eller personlighet, det vill säga: (1) Corporality- gruppen (rupakkhandha), (2) Sentimental- gruppen (Vedana-kkhandha), (3) Perception- gruppen (sanna-kkhandha), (4) Mental Formation- gruppen (Sankhara) -kkhandha), (5) medvetsgruppen (vinnana— kkhandha). ” Allt som finns av kroppsliga saker, vare sig deras egna eller yttre, brutala eller subtila, höga eller låga, avlägsna eller nära, allt som hör till Korporalitetsgruppen. Vad som finns av känslor ... av uppfattning ... av mentala formationer ... av samvete ... allt som tillhör medvetsgruppen ". (S VIII. 8f) (" Buddhist Dictionary ", Nyanatiloka .)

Minnen från det förflutna livet

Fråga 4 : Finns det något som en människa som återföds och som kan tala exakt om sin tidigare existens?

SVAR : Visst är detta inte en ovanlig händelse och är i överensstämmelse med buddhismens principer angående Karma. En sådan person kallas en jatisara puggalo, av jat, " existens "; Sara, " minnen "; och bekämpa det, " vara rationell ".

Följande (som bildar en överväldigande majoritet av människor) kan inte komma ihåg tidigare existenser om de är, och när de är, återfödda som människor.

  • Barn som dör unga.
  • De som dör gamla och senila.
  • De som har starka beroende av droger eller alkoholvanor.
  • De vars mödrar under befruktningen har varit sjuka eller har varit tvungna att arbeta arbetskrävande, eller varit vårdslösa eller hänsynslösa under graviditeten. Barn i livmodern är bedövade och förvånade förlorar all kunskap om sina tidigare liv.

Följande är innehavare av kunskap om tidigare lager : -

  • De som inte återfödas i den mänskliga världen, men som fortsätter till devasvärlden, eller Brahmas, eller till regionerna i helvetet, kommer ihåg sina tidigare liv.
  • De som dör plötsligt på grund av olyckor, medan de är i god hälsa, kan också ha denna fakultet i nästa existens, eftersom deras mödrar, vars livmoder tänks, är friska kvinnor med ett rent och lugnt liv.
  • Återigen får de som lever lugnt och meriterande liv och som (i sina tidigare liv) kämpat och bad för att få denna fakultet ofta få den.
  • Slutligen erhåller Buddha, Arahantes och Aryas denna gåva som kallas pubbenivasa-abhinnana.

De fem Abhinnana

Fråga 5 : Vad är de fem abhinnanana ? Finns de endast tillgängliga av Buddha?

SVAR : De fem Abhinnana (psykiska krafter) (Pali Abhi, " enastående" ; nana, " visdom ") är:

Iddhividha, Kreativ kraft;

Dibbasota, gudomligt öra;

Cittapariya-nana, kunskap om andras tankar,

Pubbenivasanussati, kunskap om ens egna tidigare liv; och

Dibbacakkhu, The Divine Eye.

De fem Abhinnana kan också erhållas av Arahantes och Aryas och inte bara de höga, utan också vanliga dödliga som utövar enligt Skrifterna ; som fallet med eremiter etc., som blomstrade före Buddhas tid och som kunde stiga i luften och korsa olika världar.

I de buddhistiska skrifterna hittar vi, tydligt visade, sätten att få de fem abhinnanana; och till och med idag. Om dessa medel försiktigt och ihärdigt förföljs, skulle det vara möjligt att få dem. Att vi inte ser någon person som har fem abhinnana idag beror på bristen på fysisk och mental ansträngning för att få den.

Författare: Lucas, redaktör och översättare för den stora familjen hermandadblanca.org

KÄLLA: http://www.myanmarnet.net/nibbana/q&aledi.htm

Nästa Artikel