”... Pythagoras säger vår lära när han säger att Ego (Noûs) är evigt med

gudomen . " HP Blavatsky

”Pythagoras var den mest kända av mystiska filosofer. Han föddes på ön Samos, cirka 586 f.Kr. [dör omkring hundra år senare]. Tydligen reste han över hela världen och drog tillbaka sin filosofi från de olika systemen som han hade kunskap om. Således studerade han esoterisk vetenskap med Brahmins of

Indien och astronomi och astrologi i Chaldea och i Egypten. Till och med idag är det känt i det första av de länder som citeras med namnet Yavanâchârya ("den joniska mästaren"). Efter sin återkomst bosatte han sig i Crotona, i Magna Grecia, där han etablerade en skola [kursivskola], till vilken alla de bästa intelligenserna i civiliserade centra snart skulle vända sig till. Hans far, en Mnesarco de Samos, var en utbildad och ädelfödd man, Pythagoras var den första som undervisade i det heliocentriska systemet och var den mest kända på sitt århundrades geometri. Han skapade också ordet "filosof", sammansatt av två termer som betyder "älskare av visdom" (philo-sophos). Som den största matematikern, geometern och astronomen i historisk antikvitet, liksom den mest framstående av metafysiker och vismän, förvärvade Pythagoras odödlig berömmelse. Han lärde också ut läran om reinkarnation, som den blev bekant i Indien, och många andra saker om hemlig visdom ”(HPBlavatsky, Theosofical Glossary)

”Pythagoras fick sin kunskap i

Indien (där det fram till idag nämns i antika manuskript under namnet Yavâchârya, den "grekiska läraren") ( Blavatsky Collected Writings, XI, 229, från och med nu kommer de olika volymerna att föregås av den ursprungliga CW). Å andra sidan konstaterar vi i ett författande av Alejandro Polyhistor att Pythagoras (som levde omkring 600 f.Kr.) var en lärjunge av Nazaratus den syriska (grekiska författare kallar ofta Zoroaster den syriska Nazaratus); Diogenes Laercio bekräftar att filosofen Samos initierades till mysterierna "av den kaldeiska magien" (CW, III, 451-452)

"Jámblico informerar oss om att Pythagoras" initierades i mysterierna med Biblos och Tyrus, i de heliga ceremonierna för syrerna och i fönikernas mysterier, sedan Pythagoras, "tillägger han, " tillbringade också tjugotvå år i ädenskapen av Egypts tempel, förknippade med trollkarlarna i Babylon, och introducerades av dem i deras vördefulla kunskaper, är det inte överraskande att han var skicklig på magi eller teurgi, och därför att han kunde göra saker som de överträffar bara den mänskliga kraften och att de verkar vara helt otroliga för det vulgära ”(Jámblico, Pythagoras liv )” (CW, XIV, 274n).

Vad Orfeus säger i dolda allegorier, fick Pythagoras veta när han initierades till mystiska mysterier; och Platän fick sedan en perfekt kunskap om dem från de fiska och pytagoreiska skrifterna (New Platonism, 18) (CW, XIV, 308) Thot (Hermes) böcker både Pyg goras och Plat n härledde sin kunskap och mycket av deras filosofi (CW, XIV, 39).

Det som är känt av prästerna i Egypten och de gamla Brahminsna, som bekräftas av alla gamla klassiker och av historiska författare, tillåter oss att tro på det som bara är traditionellt enligt skeptikerna. Var kommer den underbara kunskapen om de egyptiska prästerna på alla områden i

Vetenskap, om de inte har fått den från en ännu äldre källa? Det berömda Fyra kunskapens högkvarter i antika Egypten har mer historisk säkerhet än början av det historiska England. Det var i den stora Tebano-fristaden där Pygogoras, efter ankomsten från Indien, studerade de dolda siffrornas vetenskap. Det var i Memphis där Orfeus populariserade sin för mycket hinduiska metafysiska abstrus, för användning av Magna Grecia; och därifrån, Thales, och en lång tid senare, beskriven, fick de allt de visste. Det är Sa Sa s som borde beviljas all förtjänst av den underbara lagstiftningen och konsten att styra byarna, spridda av sina präster till Lycurgus och Solon, som fortsatte att vara föremål för beundran för kommande generationer. Och om Plat n och Eudoxo aldrig hade dyrkat i helgedomen i Heli polis, är det troligt att förstnämnda aldrig hade förvånat framtida generationer med sin etik och den senare med sin Underbar kunskap om matematik (CW, XIV, 253-254).

"Pythagoras 'symboler kräver hård studie. Dessa symboler är många och för att till och med förstå den allmänna kärnan i de abstrakta doktrinerna i deras symbologi är studieår nödvändiga. Hans huvudfigurer är torget (

Tetraktys), den liksidiga triangeln, punkten i cirkeln, kuben, trippeltriangeln och slutligen fyrtio sjunde förslaget om elementen av Euclid, som uttalades av Pythagoras. Men med detta undantag gav han inte upphov till någon av ovanstående symboler, som vissa tror. Dessa var välkända årtusenden före sin tid, i Indien, där de fördes av vismannen Samio, inte som en spekulation, utan som en beprövad vetenskap ... ”(CW, XIV, 95).

”Han odlade filosofi, vars handlingsfär är att befria det implanterade sinnet i oss, från de hinder och kedjor som det är begränsat till, utan vars befrielse ingen kan lära sig någonting med grund eller sanning eller förverkliga den felaktiga funktionen av sinnena ... det är därför han använder både matematiska discipliner och spekulationer som upptar en mellanliggande position mellan de fysiska och integrerande områdena ( The Pythagorean Sourcebook, etc., sid. 132-135).

"Buddhistiska doktriner kan aldrig förstås bättre än när man studerar Pythagoreas filosofi - dess trofasta reflektion - eftersom de kommer från denna källa (forntida filosofier), på samma sätt som brahmaniska religioner och tidig kristendom ... Den verkliga förståelsen av Hela läran om det till synes intrikata buddhistiska systemet kan endast uppnås om man strängt fortsätter enligt den pythagoriska och platoniska metoden: från det universella till det specifika. Dess nyckel ligger i de förfinade och mystiska doktrinerna för andligt inflytande och gudomligt liv. Buddha säger: ”Den som inte känner och upplever min lag och dör i den situationen måste återvända till

jorden, tills en perfekt Samâna (asketisk) blir. För att nå detta tillstånd måste du förstöra inom dig själv Mayas treenighet. Han måste släcka sina passioner, förena sig och identifiera sig med lagen (den hemliga doktrinens lärdomar) och förstå religionen till förintelse (Isis without Veil, I, 289). ” Nej, det är inte i den döda bokstaven i buddhistisk litteratur där forskare någonsin kan hoppas på att hitta den verkliga upplösningen av deras metafysiska subtiliteter. Av alla antikviteter var det bara Pythagoréerna som förstod dem perfekt, och det är i de obegripliga (för de vanliga orientalisterna och för materialisterna) abstraktioner av buddhismen där Pythagoras baserade de viktigaste doktrinerna i hans filosofi ”(CW, XIV, 419)

”Den kosmologiska teorin om siffror, som Pythagoras lärde sig från de egyptiska hierofanterna, är den enda som kan förena materia och ande och få var och en att visa den andra matematiskt. Esoteriska kombinationer av universums heliga nummer löser det stora problemet och förklarar teorin om bestrålning och utstrålningens cykel. De lägre ordningarna kommer från den andligt överlägsna och utvecklas i progressiv uppstigning tills de vid den maximala omvandlingspunkten återabsorberas i det oändliga ”(Isis, I, 67).

”True Magic, i avhandlingen om Jámblico, är i sin tur identisk med Pythagoras 'gnos, vetenskapen om saker som är; och till Filaleteos gudomliga extas, "älskare av

Sanningen '”(CW, XI, 220).

"Pythagoras är skyldig termen filosofi och filosof - älskare av vetenskap eller visdom ... såväl som gnos, " eller kunskap om saker som är ", eller av essensen gömd under det yttre utseendet. Under det namnet, så ädelt och konkret i sin definition, utsåg alla antikens mästare kompendiet till mänsklig och gudomlig kunskap ”(CW, XI, 220)

”Enligt Porfirio i sitt liv av Pythagoras (Gutthrie sidorna 126-127 vide infra ), när Pythagoras anlände till Italien och stannade i Crotone, lockade han en stor publik runt honom, och bland de saker han berättade för dem, 'les Han lärde att själen är odödlig och att den efter döden migrerar till andra animerade kroppar. Efter vissa specifika perioder, sade han, händer samma händelse igen, eftersom ingenting är helt nytt; alla animerade varelser är bröder och lärde dem att alla borde betraktas som medlemmar i en enda familj. Pythagoras var den första som introducerade dessa läror i Grekland (

Reinkarnation och Universal Fraternity). Pythagoras lärde att bara det (sublimerade) sinnet ser och lyssnar, medan resten är blind och döv. Det renade sinnet måste tillämpas på upptäckten av gynnsamma saker, som kan uppnås genom vissa konster, som gradvis får den att överväga de eviga och ofullständiga saker som aldrig förändras. Denna metod för uppfattning måste initieras från hänsyn till de minsta sakerna, så att ingen förändring skakar sinnet och den distraheras av brist på kontinuitet i ämnet.

Det är av denna anledning som Pythagoras använder både matematiska discipliner och spekulationer, som upptar en mellanliggande position mellan de fysiska och ofullständiga områdena, genom vilka de liknar kropparna har en trippeldimension och ändå deltar av oförmågan hos det inkorporerande. (Han använde dessa discipliner) som en förberedelse för kontemplationen av riktigt existerande saker, genom en konstnärlig princip, som avledde sinnets ögon från kroppsliga saker - vars form och tillstånd aldrig förblir i samma skick - till och med en önskan efter sann (andlig) mat. Därför, genom dessa matematiska vetenskaper, gjorde Pythagoras män verkligen lyckliga genom denna konstnärliga introduktion av verkligt existerande saker ”(Guthrie, sid. 132-133). Det föregående är bara fragment av vad Porfirio säger om filosofin om Pythagoras. Vide Guthrie).

Pythagoreaska broderskap

När det gäller institutets ursprung (Pythagorean) berättar traditionen bara för det

LXII-olympiaden (530 f.Kr.), eller lite senare åkte Pythagoras till Crotone med många lärjungar som följde honom från Samos och började tala offentligt om så att snart lyssnades sympati, som kom i stort antal för att lyssna på hans inspirerade ord; Han lärde dem sanningar som aldrig hade hörts i dessa regioner och från munnen på en man som honom. Han mottogs med stor vördnad av både folket och det aristokratiska partiet som sedan höll regeringens tyglar, och det var den entusiasm som väcktes av hans lärdomar att hans fans uppförde en magnifik byggnad i mig Vit marmor kallade homakoeion, eller allmän auditorium -, där han bekvämt kunde förkunna sina doktriner och tillät dem att leva under hans vägledning Hans myndighet växte från så att det snart visade ett verkligt moraliskt inflytande i staden, som snabbt spridit sig utomlands, till de närliggande distrikten Magna Grecia, Sicilia, Sybaris, Taranto, Rhegio, Catania, Himera och Agrigento .

Från de grekiska kolonierna och från de italienska stammarna Lucani, Peucetil, Mesapii och till och med från de romerska byarna, gick de till lärjungarna från båda könen och togs som lärare av de viktigaste lagstiftarna Människor från dessa platser, Zauleco, Carondas, Numa och andra. Genom hans förmedling kunde ordning, frihet, seder och lagar återställas ( The Pythagorean Sodality of Crotona, av Alberto Granola, Spirit of the Sun Publications, Santa Fe, New Mexico, 1997, sid. 4 -5, extrakt).

Porfirio berättar att mer än två tusen medborgare med sina hustrur och familjer träffades i Homakoeion, bodde i ett samhälle av egendom och reglerade deras liv genom lagarna som filmen gav dem sofo, som de vördade som en Gud.

Det var så det bildades

brödraskapet, som varje god man eller kvinna hade tillgång till; Och denna filosofiska mästare familj fick samma regler som han hade sett i skolorna i öst och Egypten, där han, som redan nämnts, förvärvade kunskap om mysterierna.

Institutet blev samtidigt en utbildningskollegium, en vetenskaplig akademi och en liten modellstad, under ledning av ett stort initierat. Och det var genom teori åtföljd av praxis, och av föreningen mellan vetenskap och konst, som vetenskapsvetenskapen och den harmonin mellan själ och intellekt med universumet gradvis uppnåddes, vilket pytagoreerna ansåg de var arkan för filosofi och religion. (Ibid. S. 8)

"Egentligen var hans mål att lyfta sina lärjungar i ande och handling, antingen genom att inspirera dem med allmän kultur och kunskap, eller genom att få dem att utöva den mest strikta disciplinen i sinnet och passionerna ..." (Ibid. S. 12)

”... Den kloka mannen i Samos försökte reformera män från insidan och därmed nödvändigtvis modifiera de yttre förutsättningarna för individuellt och socialt liv. En gång ville han bygga religion baserad på en inre känsla och inte på extern praxis för tillbedjan, som, utan att ha ett samvete som de stämde överens med, blev bara vidskepelse och tomma dogmatiska formaliteter, var det helt naturligt att den nya intuitionen vaknade mitt i de reaktionära och konservativa inslagen i Crotonas samhälle och

den italienska och framför allt ilska från den okunniga aristokratin, som uteslutits av dess intellektuella och moraliska brist, på samma sätt som prästerna, som berövades inflytande över de flesta - och de bästa - av ungdomar. De förtal som de visste hur de skulle sprida med konst som verkar vara deras privilegium, hittade kredit som alltid i det vulgära, och uppmuntrades snart av andra som var lika hotade av deras särskilda intressen ”(Ib. 13-14).

Å andra sidan är det vederbörligen dokumenterat att en viss extremt okunnig aristokrat med namnet Cylon, som på grund av hans okunnighet och oduglighet inte kunde få tillträde till

det inre brödraskapet, full av raseri och ondska, började väcka upp det missnöjda ... att uppnå ett dekret om åtal som Pythagoras förvisades. Detta, efter att ha fått asyl i Caulonia och Locris, mottogs slutligen i Metaponto, där han dog kort efter. Därefter upprättades en hård förföljelse mot pytagoreerna: vissa dödades och andra förvisades och blev flyktingar i de närliggande regionerna.

Under dessa förhållanden, liv i

broderskapet var extremt kort och hade inte varat mer än fyrtio år; Effektiviteten i Pythagoreas läror varade dock i många århundraden. Hans låga släcktes aldrig och, i fallet, den bevarades noggrant och överfördes från generation till generation av de utvalda, till vilka det heliga innehållet anfördes, i grader; på ett sådant sätt att grunden för den esoteriska doktrinen bibehölls och under alla på varandra följande perioder var det känt i större eller mindre grad. ”(Ibid. s. 14-15)

”Det fanns två typer av anhängare i

broderskapet: de som antogs till en initieringsgrad (äkta eller bekanta lärjungar) och de som var nybörjare (eller neofyter) eller helt enkelt lyssnare ( acustici eller pythagoristae); de första, indelade i flera klasser ... och Mästarens direkta lärjungar, fick hemliga eller esoteriska läror; de andra kunde knappt dyka upp i de exoteriska föreläsningarna med väsentligen moralisk karaktär. ”(Ibid. s. 16)” När det gäller lärorna ... de var dubbla och för att bli antagna i den slutna eller hemliga delen var det nödvändigt att ha kontrollerat, under flera år, att kandidaten var redo att ta emot och därför hade färdigheter. Han som inte kunde ge en sådan garanti kunde fortsätta att undervisa i vanliga eller exoteriska skolor i en undervisning utan all symbolik men väsentligen moralisk till sin natur ”(Ibid. S. 24).

Den pytagoreiska successionen

Enligt

Pythagoras liv skriven av Jámblico: ”Den erkända efterträdaren för Pythagoras var Aristeu, son till crotoniense Damoflón, som var samtida för Pythagoras, och levde sju generationer före Platon. Han var särskilt begåvad i Pythagorean-doktrinerna och fortsatte sin skola, instruerade "Pythagoras barn" och gifte sig med sin fru Theano (det bör inte glömmas att Pythagoras, som en höginitierad, inte om han gifte sig eller hade barn. Esoteriska Pythagoras kallades äkta lärjungar eller familjedisciplar, följaktligen talet om "barn" eller "fru." Se: Laercio). Det sägs att Pythagoras undervisade i sin skola i 39 år och levde ett sekel. När han blev äldre gav Aristeu skolan till Pythagoras son (lärjunge) som heter Mnesarco. Detta följdes av Bulagoras, då Crotone avskedades. Efter kriget återvände Gartydas, den crotonian, som hade varit frånvarande från resan, och tog ledningen för skolan för sig själv; men på grund av sorgsenheten orsakad av den olycka som hans land var i, dog han för tidigt ... Senare tog Aresas Lucano, som hade räddats av vissa utlänningar, ansvaret för skolan, och Diodoro Aspendio kom till honom, som knappast mottogs på grund av det då lilla antalet riktiga Pythagoreans.

Clinias och Filolau var i Heraclea; Teorider och Euryto i Mataponto; och i Taranto var Arquitas. Det sägs också att Epicarm var en av de utländska lyssnarna, inte tillhörde skolan; emellertid efter att ha kommit till Syracuse; Han undvek att filosofera offentligt på grund av Hieros tyranni. Ändå skrev han Pythagoreas åsikter i vers och publicerade de Pythagoreiska föreskrifterna dolda i sina komedier. Det är troligt att de flesta Pythagoreans har varit anonyma och förblivit okända ”( Pythagorean Sourcebook, Op. Cit. S. 120)

”Bland Pytagoreerna från den primitiva skolan eller av de första generationerna, efter att ha tillhört lärjungarna eller släktingarna (det vill säga till den esoteriska gruppen) eller till aucustici (exoteriska lyssnare), nämner Jámblico 280” (Ibid, s. 121-122). Diogenes Laercio rapporterar om sex: Empédocles, Epicarmo, Arquitas, Alcmeón, Hipaso och Filolau.

Den som kom från denna skola, inte bara den äldsta Pythagorean, utan också de som under Pygogoras ålder var a nj Du ser, som Filolau och Euryto, Carondas och Zaleuco, Brysson och Arquitas den äldre, Aristeu, Lysis och Emp cles, Zalmoxys och Epim nides, Mino och Leucipo, Alcmaeon e Hippaso och Tym ridas, bildade, i den tiden, en mängd kloka, ojämförligt utmärkta. De antog alla detta undervisningsläge (Pythagoreas symboler) i sina konversationer, kommentarer och kommentarer. Likaså hans skrifter och alla böcker som de publicerade, varav de flesta har nått våra dagar (det vill säga sedan judarnas dagar, cirka 250-330 e.Kr.), de komponerades inte i populära eller vulgära termer, eller på vanligt sätt för de andra författarna för att omedelbart förstås: de presenterades på ett sätt som inte var lätt för läsarna att förstå, eftersom författarna antog lagen i Pyrenesreserven, på ett arcane sätt, där de gudomliga mysterierna gömdes för de oinvigde, dolda sina skrifter och ömsesidiga samtal. ( Life of Pythagoras, av J mblico, Pythagorean Sourcebook, op. Cit. S. 83)

Förstörelse och spridning av

Pythagorean- brödraskapet

Enligt Aristgenes de Taranto anlände Pythagoras till Croton nära 529 f.Kr. Hans högskola eller samhälle av filosofer växte snabbt och välmående. under några år; men han attackerades av lemmarna som inleddes av en Cylön som, som det verkar, hade vägrats tillträde i

skolan. Befintliga berättelser är förvirrande; Men det verkar som att denna attack inträffade omkring 500 f.Kr., det finns inga exakta data. Diogenes Laercio ger flera versioner. Jámblico, i sitt liv av Pythagoras, säger att "Pythagoras undervisade i sin skola i 39 år och levde ett sekel." Efter Pythagoras död fortsatte skolan i extrema söder om Italien (känd i forntida tider som Magna Grecia) och bevarade kanske dess inflytande fram till mitten av 500-talet f.Kr., då förstörelsen av staden Metaponto antagligen inträffade, många omkom av Pytagoreerna som hade sökt tillflykt i den staden. ”De Pythagoreans som förblev levande verkar ha emigrerat till Grekland, där de etablerade centra i Flios och Theben. Equécrates kvar till Flios, Xenófilo mot Aten, och namnen på Lysis och Filolau är förknippade med teborna, där de var där där Filolau lärde Simmias och Cebes, som dök upp som karaktärer i Platons Phaedo . Filolau, som föddes omkring 470 f.Kr., var i själva verket den första Pythagorean som skrev ned skolans läror ”( Pythagorean Sourcebook, s. 38). ”Vissa fragment av Filolaus verk bevaras (se op. Cit. S. 167-176). Den enda Pythagorean (som det finns bevis) som återstod i södra Italien var Arquitas de Taranto, vald till högsta magistrat i Taranto sju gånger. Från denna författare bevarades några fragment (se op. Cit. S. 177-201). Arquitas var student till Filolau och en vän till Platon, som besökte honom 388 f.Kr. ”(Ibid. S. 177).

”Platon fick pytagoreiskt tänkande främst genom Filolau och Arquitas de Taranto. Enligt Diogenes Laercio skrev Platon "till Dion, som var på Sicilien, för att köpa tre Pythagoreiska böcker från Filolau till priset på hundra gruvor" (Laercio, op. Cit. S. 77). Och av Laercio (Ibid. S. 78) och av Platon själv i sin epistel VII ( The Works of Platon, översatt till engelska av Thomas Taylor, Vol. V, s. 598-627), vet vi att han gjorde tre resor till Sicilien redan

Magna Grecia, där hon hade direktkontakt med den esoteriska pytagoreiska traditionen, vilket i hög grad påverkade hennes filosofi. Således var det "kanske lämpligt att möta Platon som den viktigaste Pythagoreiska tänkaren i Västens historia" ( Pythagorean Sourcebook, op. Cit. S. 38).

”Flera av hans lärjungar (från Platon) har en helt pytagoreisk karaktär som: lagarna eller parmeniderna och Timaeus. "Och det var Pythagoras och hans anhängare, där Platon tillskrev den mest framstående nivån, döljer de gudomliga mysterierna under symbolen och siffrans slöja, eller döljer hans visdom inför den arroganta skrytet av sofisterna ... Och det var vanligt bland pytagoreerna och i Platon, för att bilda en harmonisk förening av många material om ett ämne, dels imiterar naturen, dels på grund av elegans och nåd (vilket antyder) ”( The Cratylus, Phaedo, Parmenides, Timaeus och Critias of Platon, engelsk översättning av Thomas Taylor, London, 1793; faxupprepning av Wizards Bookhelf, Minneapolis, 1976. Introduktion till Parmenides, av Thomas Taylor, s. 165).

Vid introduktionen av Platons Timaeus säger Thomas Taylor (Ibid. S. 249); ”Timéus bok, med avseende på naturen, är sammansatt på det pytagoreiska sättet; och Platon, härledde hans material därifrån, komponerade berättelsen om följande dialog ... Och bara Platon, av alla fysiologer, bevarade det Pythagoriska sättet i spekulationer om

Naturen. " Slutligen, i sin introduktion till lagarna, berättar Thomas Taylor själv att "Platons geni, när han komponerar dessa lagar, är verkligen beundransvärd ..." eftersom "i detta verk verkar filantropi ha gått samman på det lyckligaste sättet Socratic med den pytagoreiska intellektuella höjden ”(The Platons verk, op. cit. Vol. II, sid. 3 och 4).

J. Ramón Sordo

-> sett på revistabiosofia.com